【道教文化】道教戒律历史沿革（一）

按广义而言，传统道教戒律可以分为戒、律、科、清规等多种类型，而狭义之意则专指戒、律二类，本文所言之戒律主要是后者（戒与律）。所谓的戒律一般是指“为道士修真必须遵守的戒条和法规”。“约束道士行为以防止违反教规的警戒条文”。《道教大辞典》解释说“道教戒律是教团为了自身的巩固和发展，要求信仰者应当遵守的思想原则和行为准备”。这是对道教戒律最基本的一种解释，可无论是历史典籍又或是当代辞典对戒律的解释往往都是分开定义。《道教义枢》说：“戒者，解也，界也，止也，能解众恶之缚，能分善恶之界，又能防止诸恶也。律者，率也，直也，栗也，率计罪愆，直而不枉，使惧栗也。”《中华道教大辞典》解释十分全面：“戒是约束道士言行、防止‘恶心邪欲’、‘乖言戾行’的规戒，戒是戒条，主要以防范为目的。律是约束道士言行、防止‘恶心邪欲’、‘乖言戾行’的律文，律是律文，主要以惩罚为手段。律文是根据戒条而建立的。”所以说，作为一个稳定而连续的宗教，戒律为道教自身的制度化建设提供了一套较为系统的规范和准则，伴随着历史的演进和发展，其戒律内容得以不断充实和完善，形成了相对稳定的戒律体系，指导道教徒举止行为、日常生活，规范了宗教活动的神圣与庄严。可以说，道教戒律是道教区别于其他宗教的重要表达。

按道教人士观点认为，道教源于黄帝、始于老子、创于张道陵，是一个具有内在传承脉络的本土宗教。而大部分专家学者则继承了“宗教四要素”的基本观点，深受卿希泰先生对中国道教研究成果之影响，认为系张道陵正式创立了道教。这里综合道教历史、教义思想、教团发展等多方面因素，对道教戒律之发展脉络简要划分为七个时期：雏形时期、初订时期、发展时期、转型时期、改革时期、低谷时期、复苏时期。

一、雏形时期。道教戒律之源头众多，一方面源自于原始宗教祭祀之禁忌，另一方面源于道家文化理论和新思想流派之中。在传统斋戒祭祀里，沐浴更衣，不饮酒、不食荤，称为“斋”。诚如，朱越利先生指出：原始道教已有戒律，初期有些戒律与斋合在一起。所谓节食斋、心斋，要求祭祀必恭敬清洁，要求去欲除秽，实际上就包含着戒。按此说法，道教戒律在雏形时期以“斋戒”的要求出现。在文化理论和思想流派方面，道教戒律则是以先秦老君《道德真经》为思想源流，《经》云“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自骛故长”（第16章）“知足不辱，知止不殆”（第44章）“一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先”（第67章）等等，这些言论实际上就是在告诫人们要学会知足、慈俭、谦逊，似乎已经可以发现道教戒律的某些端倪。汉时老君思想与黄帝联系起来，形成了“黄老”学派思想，其不累于俗、不谋于智、情欲寡浅、休养生息、顺乎自然的理论对当时政治、经济、社会等诸多方面都产生了重要影响。东汉末年，自张天师创设正一盟威道时便制定了一些仅在内部通行的规定，称为科律。如“教以诚信不欺诈，有病自首其过”“置义米肉，悬于义舍，行路者量腹取足；若过多，鬼道辄病之”“有小过者，当治道百步，则罪除”“又依《月令》，春夏禁杀；又禁酒”。这些规定不同于原始祭祀时期的“以斋为戒”，而是道教出现之后真正的“道戒”（亦称“道诫”），对教内某些事项做出禁止性规定，是早期道教戒律雏形之重要体现。

二、初订时期。如果说，后汉三国以前的道教戒律主要体现在经典和流派之中，那么，“三张”时期的《老君想尔戒》则成为道教戒律制订的重要标志，其内容为“行无为，行柔弱，行守雌，勿先动，此上最三行；行无名，行清静，行诸善，此中最三行；行无欲，行知止足，行推让，此下最三行”。可以说，“道德尊经想尔戒”，亦称《老君想尔戒》，是道教最早的具条文形式的戒律，标志着道教戒律正式出现。通常而言，魏晋南北朝的道教出现了向官僚贵族和士大夫阶层传播的迹象，尤其是天师道北迁之后，张家失去了宗教的权威性，使得南北方道教长期处于领袖缺失的状态，出现了教区组织涣散、戒律松弛的局面。面对此类情形，寇谦之、陆修静等一批教内有识之士开始重视对南北天师道的规范管理并进行了道教改革，制订了大量的戒经律文，大致有《老君音诵戒经》《太上经戒》《女青鬼律》《玄都律文》《老君说一百八十戒》《太上老君戒经》《太上老君经律》《正一法文天师教戒科经》等戒律经书。同时，南朝陆修静祖师从斋醮仪式的规范着手，重点对南天师道进行改革，其所著科戒道书尤多，今《正统道藏》存有《太上洞玄灵宝众简文》、《洞玄灵宝五感文》、《陆先生道门科略》、《太上洞玄灵宝授度仪》、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》各一卷。这些戒律大多为因时、因事而制订，内容比起雏形时期的“斋”“诫”更为详细具体，并且进一步结合儒家伦理纲常，作为教内指导准则，以规范教民的日常生活。

三、发展时期。唐朝是道教发展的全盛时期，一方面表现在李唐统治者对道教的大力扶持，采取尊封老子为“太上玄元皇帝”、优宠道士、兴建道观、设置崇玄馆等一系列崇道措施，另一方面唐朝道教高道辈出、教派融合、思想发展、理论转型等多种因素，极大推动了道教戒律的长足发展，主要代表人物有朱法满、张万福、杜光庭。初唐玉清观道长朱法满所撰《要修科仪戒律钞》是当时道教科仪戒律的代表之作，全书共十六卷，收入《正统道藏》洞玄部戒律类。该部类抄所引科仪戒律皆为南北朝至唐初之三洞经戒科仪。其中，卷一至卷二辑录道士传授、讲诵道经之科仪；卷三录道教弟子奉师礼仪；卷四至卷七辑录各种戒律愿念；卷八至卷九辑录各种行斋科仪；卷十至十一辑录治屋、治名、治所属、治室之法，以及各种上章奏表科仪；卷十二至十四抄录各种行道结缘之杂仪；卷十五至十六辑录道士及各种人等疾病丧葬之仪。张万福道长是唐中期长安清都观道长，睿宗时曾参与金仙、玉真二位公主授道箓，他的著作十分丰富，在道教戒律方面主要有《三洞众戒文》《三洞法服科戒文》《传授三洞经戒法录略说》等。第一部戒律是为方便道士修持而编纂的戒律手册，具有很强针对性和实用性。第二部戒律系抄录道经《天师请问法服品》而成，是规范道士法服方面的戒律规范，规定了道士在穿戴、脱去、制作、放置法服方面的规章禁戒。第三部戒律简述了传授道教经戒法箓之阶次以及传授时应具备之信物、券契等规则要求。如前所述，早期道教戒律体现在斋法里所含的一些禁止性的“戒”（“诫”），而对斋醮科仪的规范化和制度化，在某种程度上来说同样属于道教戒律范畴，《三洞法服科戒文》即是如此。而唐末五代的杜光庭则是斋醮规范方面的集大成者，他对道教斋醮科仪做了大量的整理和修订，并把斋戒思想和道门戒律相结合起来，代表作《道门科范大全集》就是以陆修静的灵宝斋为基础，进一步吸收张万福斋醮戒律思想，从而修订形成了一套完整的斋醮科仪体系（含道场戒约），有效约束了参与法事道场的道长的行为举止，规范了道教斋醮科仪的内容和形式，极大提高了宗教活动的神圣与庄严。

现在不养生，将来养医生。千万别赢了事业，输了健康。关注我们，学点老祖宗的养生知识，对您有益无害！

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：15053971836@139.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!