宫观和道教文化的发展（二）

二、道教文化整合的主要场所

道教文化是一个巨大的体系，包含着极为复杂极其繁多的成分。我们接触到它的常是其某一部分，但是，却总能感受到道教文化全体的特有的气质、氛围，觉察到其中有着别的世俗的或是宗教的文化--比如佛教文化和基督教文化，--所没有的气息。这是因为，道教文化是一个整体，它的文化精神，它所主张的宇宙观、人生观、价值观，以及表达它们的方式，渗透了它的每一组成部分。它是以整合过的、浑然一体的面貌呈现给世人的。然而，文化整合的内在要素固然是其根据，但也得有一定的时空条件。作为道教文化现实化、物质化的宫观，同时又是道教文化诸要素得以整合的主要时空背景。从这个意义上说，宫观是道教文化整合的粘合剂。

首先，宫观给道教文化诸观念要素的整合提供了载体。道教文化是一个巨大的体系，其中仅观念系统就十分庞大，凡有关其特殊信仰的理义以及存在于理义中的哲学思想、道德理想、神仙理论，建筑、绘画、雕塑、音乐等艺术作品，以及记载这一切的经书，都是其要素。这些观念系统，各有自己的独特性质和发展规律，也可以有相对独立的存在和历史。但在宫观中，它们常常汇合在一起，相互交融，不能截然分别。一个宫观是这些观念或曰其体现的综合体。它首先是依照一定的宗教理念建造的，已如前面所说，因此是各种教理教义表现得最为显然的地方。同时，在宫观中常置神像，绘有该宫观所奉主要神灵相关的故事。山西永乐宫，三清殿围绕着所供的元始天尊、太上大道君和太上老君，绘有大型壁画《朝元图》，气势雄伟，造型生动;纯阳殿所绘钟离权度吕洞宾故事，人物造型极其传神，但所有这些，都是和道教的基本信仰及永乐宫作为供奉吕洞宾(纯阳子)的特定功能相联系，生动的艺术形象中寓有深刻的教理，抽象的教理通过宫观建筑和艺术形象加以体现，几种因素相互融会贯通，共同营造着道教文化的整体。不仅永乐宫一处为然，一般的宫观也都莫不如此，只是其影响各有大小，质量各有高低罢了。宫观的各种成分，建筑、神像、壁画、楹联、碑刻，加上法事进行中的音乐，使得道教文化的观念要素组合在一起，又共同呈现给世人。

其次，在宫观中实现了道教文化中观念与行为、制度三者的整合。道教文化是一个整体，同时又内含着诸种基本成分。其中较大区分，有观念、行为和制度三大层面。在宫观中，它们也都被整合在一起。道教文化的行为系统，主要表现在意在控制自身变化的修炼之术，和意在控制鬼神及外物变化的符纂法术，这两者又都形成了行为的程式即斋醮科仪。而举行其科仪的场所，道人平时修炼和过宗教生活的场所，也主要地在宫观之中。所谓制度系统，主要是道教徒必须遵守的规戒，宫观和道教组织的制度规矩。广义地说，还包括相应的禁忌。它们体现着道教徒的信仰、道德和组织方式，而且是这些的保证。同时，道教的行为系统也受到其制度的约束。明四十三代天师张宇初在谈到为人行持道法与戒行的关系时说："凡行持之士，必有戒行为先，次以参究为务。"4守戒甚至于比参究即学习研讨具体的操作方法更重要。宫观生活，本质上是在诸种制度制约下的生活。本来，在正一盟威道时期，天师设治，便有让道民在一定的规矩下正确地过好宗教生活的用意。《陆先生道门科略》：

天师立治设职，犹阳官郡县城府，治理民物。奉道者皆编户著籍，各有所属。令以正月七日，七月七日，十月五日，一年三会，民各投集本治。师当改治录籍，落死上生，隐实口数，正定名簿，三宣五令，令民知法。其日天官地神咸会师治，对校文书。师民皆当清静肃然，不得饮酒食肉，喧哗言笑。会竟还民家，当以闻科禁威仪，教敕大小，务共奉行。如此道化宣流，家国太平。

如此，则建立治所，原本有将"道化"即道祖的教化，通过宗教生活，学习、执行科禁威仪，即我们称之为制度的东西，加以检察，加以巩固。以后宫观从早期的静治中发育生长，成为遍布环宇的道教建筑设施，其所承担的举办科仪，检束道众，弘扬道化的功能进一步完备。宫观既是讲经说道之所，又是法坛，乃至于宗坛所在地--如正一派的万法宗坛，原就在天师府内，--而且各宫观除宣示、遵守道门共同规戒外，还编定清规榜一类特殊制度。因此王重阳当年设立教法，就以"住庵"为第一著："凡出家者，先须投庵。庵者，舍也，一身依倚。身得依倚，心渐得安，气神和畅，入真道矣。"5

再次，道教雅文化与俗文化的整合也主要地完成于宫观之中。道教文化有高深的玄理，常人难以坚持的修行诀窍和磨难，但也有一般信徒能理解能参与的成分。前者雅而后者俗，前者处于高位而后者存于低位。然而在宫观中，或者说通过宫观，高位和低位，雅与俗，却和谐地结合在一起，自然而又和平，毫无冲突。毫无疑问，宫观是宣扬高层道教文化的重要的也许是主要的场所，所以古代宫观中有写经坊、法堂之设。"科曰：凡在观中皆须先造写经坊。当另立一院，勿通常人。""科曰：凡法堂说法教化之所，宜在大殿后安置，务在容众多为美。"6这种宫观的说法，有专对道众的，当然比较地高深，但更多地是针对一般信众，自然以通俗易懂能便于大众接受为原则。雅与俗的界限于是不得不打破。观中的宗教活动，需要有高素养的法师来主持始能见信于民众，但是所有为民众而设的科仪又要被民众所理解、懂得，那就必须从形式、行动、音乐以及象征都采取老百姓喜闻乐见的做法。这样，道教法术理论的操作方法的艰深奥秘，便在一定程度上变成世俗能明白能接受。这又是一种雅与俗的结合。不仅如此，道观常是神道的出巡，神诞的庆祝，以及其它消灾祈祥活动的中心，这些从社会功能上划分属于民俗的活动，在宫观中，或以宫观为事实上的带动者，才得以开展。比如二月十五日太上老君生日，自唐以来其庆典便极受重视，宋以后大致沿袭不替。南宋都城杭州，"天庆观递年设老君诞会，燃万盏华灯。供圣修斋，为民祈福。士庶拈香瞻仰，往来无数。"7与之相近，玉皇大帝的生日也有类似的民俗活动。清代苏州地区的风俗，"正月初九日为天诞(按：即玉皇生日)，清真观道侣于庭设醮祀玉帝，俗名斋天。"8明清以来，吕洞宾在民间信仰极盛，吕祖祠也是民间敬神庆典活动的重要中心。不单单是这些尊神，一般说来，凡在当地有一定影响的宫观，在此类民俗活动中都占着一时一地的中心位置。与神诞庆典、神道出巡等相联系，宫观往往成为民间文艺娱乐大展示的场地。旧时，戏院只在都市中才有，一般民间的唱戏，常与酬神相关，所以大一点的宫观例建有戏台，这样，它又为老百姓的看戏结上了缘。

总而言之，在宫观中，道教文化的雅俗两方都得到展示，而且是以雅俗共赏的方式，相互连接地出现在同一时空之下。

宫观的这种文化整合作用，使得它们不仅一般地保留着道教文化，而且将道教文化诸要素糅合在一起。这种糅合是不断地进行的，因而使得不同时代的风尚、道教内部的观念变化逐渐地融汇进去，从而体现了道教文化的动态整合。

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