民间谚语中的道教文化

谚语是民间集体创造、广为流传、言简意赅并较为定性的艺术语句，是语言泥沙中经淘洗磨炼而成的精金美玉，而具有道教文化色彩的谚语很早就已存在了。道教盛行后，此类谚语更多。元杂剧收入了不少，如“洞中方七日，世上几千年”（史九歌《庄周梦》），“遇仙不成道，如到宝山空手回”（杨景贤《刘行首》）。明剧又有“金丹易传，火候难传”（无名氏《洞玄升仙》），“道高龙虎伏，德重鬼神怕”（无名氏《镇白猿》）；明小说有“何仙姑下凡，六神不足”（吴元泰《东游记》）。清小说有“一子出家，八祖升天”（《红楼梦》57回）。近代北京有“仙鹤打架，绕脖子”，湖北京山有“八洞神仙沿江走，五湖四海赛九州”，台湾也有“天师爷坛，哪会出鬼”。例子太多，难以尽举。

由于包含了很多的后天得道成仙的平民百姓，才使得道教更加深入人心，成仙之神更加得到人们的敬仰。为了能更好地帮助百姓获得幸福平安的生活，这些后天之神的职责也变得重要起来。他们必须要对抗并战胜鬼怪，因此流传了很多跟鬼神有关的谚语，如“魔高一尺，道高一丈”；“鬼披人皮”；“鬼怕恶人”；“有钱能使鬼推磨”；“神仙下凡，先问土地”；“玉皇怕财神，有钱大三级”等。这类谚语中的道士、天师、土地、玉皇、妖魔、鬼怪等形象，明显来自道教信仰和道教传说。这类谚语不仅形象鲜活、意味深长，而且饱含幽默讽刺情趣，具有极强的表现力。

“八仙过海，各显神通”中生动真实、贴近生活的八仙形象一直深受人们的喜爱。正因为如此，人们对神仙的向往也由衷的敬重，比如八仙救世济贫的仁爱胸怀和倒海翻江的巨大法力使人荡气回肠、心旷神怡。在谚语中，人们也常常引用神仙，借此隐喻现实生活中的不同层面，用仙人的形象做反衬，影射旧社会的阶级对立，或提升凡夫俗子的自尊自强精神，含有深远意义。“神仙本是凡人做，只怕凡人心不诚。”借凡人修道成仙的故事，劝勉世人以至诚之心实现自己的美好人生境界。“神仙也有三个错”、“神仙也怕脑后风”、“神仙难医烧箕臌”、“神仙也要打磕睡”；或者是“神仙打仗，凡人遭殃”、“神仙指一指，凡人做到死”等。

许多相关谚语既是历史形成的某些宗教习俗或口头传说的艺术概括，在长期文化传承中，又演变成众口传诵、言简意深的谚语，深深烙印在人们心里。比如“一人得道，鸡犬升天”，原本是关于得道者服丹而飞升成仙并惠及鸡犬的传说故事，后世人们借此编成一则谚语，嘲讽官场中的裙带关系，至今仍被人们口头使用，闪射讽刺光芒。还有“土地不开口，老虎不咬人”；“土地不开口，毛狗子不咬鸡”；“千里神明，要问当坊土地”等。这几则谚语，都和民间对土地神的信仰有关。土地神本是地方小神，却掌管着当地人畜命运，传说山野间猛兽觅食，也须土地来管辖，所以在谚语中便把它作为得罪不起的形象流传。

当道教流行后，许多地方兴建宫观，祭祀鬼神，延请道士举行斋醮活动，构成一种特殊的文化景观。这类文化景观常常也成为谚语取材立意的基础，如“城隍庙里的鼓，三天不打生灰土”；“龙王庙里水多，城隍庙里鬼多”；“见到天王，四朝八拜；见到小鬼，一脚踢开”；“住到城隍庙，守不到头柱香”等。这类谚语的构成是描述性的，从诸多方面勾画出旧时代中国城乡道教信仰的风貌；同时，这些谚语又是象征性的，意在借道教活动中的有关内容，指代社会生活中形形色色的现象，以警醒世风。

有这样一则谚语：“天高不为高，人心为最高；井水当酒卖，还嫌没酒糟。”它本是穿插在关于吕洞宾劝戒世人的一则传说里，讲的是吕洞宾出游时，为报答小酒馆的掌柜，用法术把井水变成白酒出售，可是女掌柜贪心不足，还不停地抱怨，说这样出酒没有酒糟喂猪，于是吕洞宾一气之下把自己的法术收回了。故事曾附会在关于黄鹤楼、岳阳楼的传说中，广为人知。那一段顺口溜也可以独立出来，成为一则谚语，用生动有趣的故事传达出道教少私寡欲的人生哲理，发挥着广泛的教育作用，至今仍有警戒贪欲世风的积极意义。

谚语作为民族语言的精粹，有着极强的渗透力，而道教信仰也不断地渗透进谚语里，这种现象便具有特殊的文化学术价值。很多谚语已经脱离了道教，各自流传，加上日常生活与宗教生活的相互渗透，就构成了这些具有独特韵味和光彩的作品，其形成远远超越了谚语本身存在的意义。感觉

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