91、入定与炼丹的关系》上药三品气海中，丹道功炼能量明。铅汞配上丹珠定，一念灵丹活上春。入定与炼丹的关系，丹道的修炼成就，虽然不完全是在定境中成就，但内药的产生，禅定境界是关键。刘一明真人论述入定与炼丹时说：“性定情忘，虚极静笃，不采而采，不取而取，自然先天真一之气，自虚无中来，凝而为黍米之珠。内外光明，如戴仙花；神气爽畅，如饮仙酒。”可见静定功夫是结丹的根本，一定要有定境。上药三品气海中，气海是纳气之穴，是修命的地方，若是经常能安心气海，气聚丹田气海，观修此处，就能生起真阳之火，就能健康，长寿，丹诀中就有“气归元海寿无穷”，元海就是下丹田气海。孙思邈真人的辟谷丹诀就是“安心气海，存神丹田，气海若聚，自然饱矣。”精气神经常放在在丹田气海这一片，感觉气海象大海一样聚了一汪元气，氤氲无边无际，就能自然饱矣而辟谷。丹田气海在修道中也比喻为东海，人体内也存在像大海一样的，能凝聚万千能量源流的地方，所以《西游记》中孙悟空为元神，就是到东海龙宫求宝，求得如意金箍棒，而得水中金。丹道功炼能量明。丹道练功，修功而得道，一定会有明显的高能量，严新老师说到功夫里的中级功，高级功时，都强调高能量。确实，没有高能量物质的产生和变化，丹道的高级成就，脱胎换骨，气化，化气是达不成的，丹道的所有功炼也是不成立的。丹本身就是高能量物质形态，所以天仙才有更强大的能量与神通，能以灵光护佑所有修道的人，甚至古今圣真，成道仙人修行过的地方，都有微妙的高能量信息。?铅汞配上丹珠定，铅汞都是先天之物，铅是先天真阳之气，汞是先天灵，是先天元气的灵性的高级状态，是元神，也就是说先天元神由先天元气凝聚而成，有灵性，有生命性，思维性。铅汞代表神气，就是先天一气的“一体二用”，先天元气是命功之宝，得之可延寿，固命，与先天元神会自然相配，因为神气有灵性，就有方向性，铅汞升华后会自然合体，配上也是层层升华之意，一定成丹珠。一念灵丹活上春。在佛法，一念可以周遍三千大千世界，超越无量时空；很多人也可以在至诚一念之间，与圣真高能量信息相应而获得加持；在一念之间与自己的灵性元神相应而豁然开智，可以沟通道气，与道相应获得宇宙能量，这一念，也必是正念。丹有灵性，所以伯端祖师《悟真篇》里讲灵丹药物，起初是无灵性的矿物质铅汞，后以神兽龙虎，姹女婴儿，青娥郎君，张骞麻姑，这些有灵性的人来比喻，且是层层升华的，最后，以佛陀与八岁成佛的龙女而讲修炼的法相，一层比一层能量高，境界妙。这个灵字，也表示其非凡的神妙性，很多丹诀中，就常有灵字，比如“半斤真汞半斤铅，隐在灵源太极先”，“保命全形明损益，紫金丹药最灵奇”等。这灵丹药物，可以转化色身，长生不老，生龙活虎；可使肉身与宇宙能量交换，成就仙体；其神能出有入无，通天彻地，生机无限，所有这些可谓活上春，春为生生不息之能量，皆因其“灵”也。灵丹之灵，甚有深意。92、何为“身外有身”》影形入长庚，树上挂念珠。水中探舟翁，飘飘影无形。何为“身外有身”，仙道修炼讲究长生，直至修出元神，真神，此神可以居于体外，叫做身外身，身外有身是阳神，阳神与玄关有关，不能见玄关，就不能炼阳神，修身外身。修不到身外身，就不会悟证宇宙中的玄妙，就不会知道天地万物的演化，就不是仙道的成就。《楞严经》里讲到的意生身，也是身外身，其神能脱离肉体，进入虚空。修成意生身，身外身，可以神游山河宇宙，历历在目，不是幻观，不是虚谈，是真实的功夫成就，是实证。比如张伯端祖师与僧人澄一坐禅，相约出神到扬州观琼花，出定后伯端祖师所搬琼花为实物的那则故事，搬运摄物，是真物现前。影形入长庚，影是元神，形是肉体，形神都要自己修炼，严师的法门，提倡形神并炼，形神俱妙，动静兼修。其中神之妙体现在神通与智慧上，相对容易些，而形之妙，要气化肉身，非常难。形神俱妙是“聚则成形，散则成气”，修成身外有身，就会神入长天虚空，就会出神远游，上天入地。长庚是金星，挂在天上，能出神到金星上，不是幻术，是古代的生命科学。《吕祖全传》里也有：“所谓奇特，身外有身，所谓了当，粉碎虚空。”从影子元神到阳神，身外之身，不离元气的长养，庚为金，为先天之气。树上挂念珠。念珠就是金丹，只有金丹成就了，才能培育先天之神，才能培育先天之气，以先天神气来转化色身，来气化肉身，树在这里象征色身。树为色身生命之树，念珠也象征佛法，比喻性命双修，性命要两成。?水中探舟翁，撄宁夫子曾收集过一个近代真人沈永良的一件遗事，沈真人是浙江人，隐修成道，佯狂于世，饮酒为乐，喜欢与童子戏，人称沈魔头。于某一年秋七月七日，尸解于水边，翘一足作鹤立状而逝。这一年八月，沈真人旧交好友池先生中秋节偶赴钱塘观潮，路上见数名童子用一稻草绳牵沈真人过桥，当时池先生并不知道沈真人已经羽化，而所见者其实是沈永良真人的真神，两人还欢叙如前。后来池先生回乡才知沈真人已于七月羽化。沈永良真人在水边翘足而逝，一个月后又显形于桥上，与古人相谈，体现了身外有身之修证成就，道家这套生命学说有其理法，古代前辈真人几千年来早已实践了这一生命科学，生命真奇妙。飘飘影无形。老子说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”无身是老子所修所崇尚的，而不是“滞于幻形”，张伯端祖师《悟真篇》中援禅入道就是为了打破对幻形的执着，性命双修而开悟，而明心见性。93、何为“意生身”》生意相道明，同舟过礁石。生身先天母，磊德聚上遥。何为“意生身”，意生身就是《楞严经》中讲的“从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。”，其修证境界是受阴尽后，心离其形，其神能脱离肉体，天上人间，佛国净土，随意而往。修意生身也是禅宗的正统修持法，禅宗早期有很多禅宗大师非常注重踏实的修证功夫，好多都证到了意生身成就，虚云老和尚就有意生身，有神通，意生身从禅定生，需要专修。生意相道明，修道就是修心，修专笃，修意识。观心的很多功夫离不开意识，比如如何训练意识，转化意识，成就意识，意识能净化，能转化就变成妙观察智，意识能依第八识功能生出“意生身”，都是意识的妙用。意识的作用在丹道的密意，是意在先天，则真气在先天，精神在先天；反之，意在后天，则神气也是后天。意生身境界，意识能修成体，能分化，意识的作用就更加神通广大了。意生身除了空间无碍，不生不灭，还是有智慧的，是悟证空性，超越形体，神满虚空，无量无边，与道相通，而明道，合道的。?同舟过礁石。意生身是通过一定的内炼方法，从自身肉体培炼出的一个新的精神生命体，此生命体由人体与天地宇宙的精华聚成，神通广大，但若不悟证空性，不明心见性，没有正见，就会走偏而触礁。所以光炼出神也不行，就像《西游记》里的好多妖魔，妖怪也都能出神变化，但没有正见，不悟心性，就不见得能走上正道。从自身肉体炼出神实属不易，如舟行水上，稍有不慎，方向不对，即触礁翻船。过礁石的含义还指，意生身修成后能空间无碍，《楞伽经》中有：“意生身者，譬如意去，迅疾无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍。”丹道修炼出来的真神，也有此等能力，如《高上玉皇心印经》里说：“神能入石，神能飞行，入水不溺，入火不焚。”此神能入水不溺，入火不焚，亦能入石，穿石而过。生身先天母，宇宙万有都是先天一气所演化，先天道气就是先天母，母比喻道气的生化作用。意生身是先天精气神凝练而成，要抱一守中，能触摸到先天一气才行，如金光咒所说“一炁演化，杳杳冥冥。”磊德聚上遥。磊德也是积功累德，修行中，除了内修，还要与天地相通，要得到宇宙大的能量场的支持，或者是法界灵性的支持，就要积功累德，德性功夫一定要修持到位，才能成就意生身。修持出意生身，或者阳神后，并且开悟见性，十方世界任何地方都能随往无碍，就可以因自己的大愿建立虚空净土而接引信仰者，而继续积功累德。如此，虚空无尽，我愿无尽，这也是意生身积功累德的无尽慈悲妙用。94、何为存思》存道养先天，思唯入上品。全身放松平，答词入孔集。何为存思，思也，神也，存思也即存想，内观存神，是丹道筑基功，可以让人精神专一而不散乱，在此基础上再修炼就容易入定。白玉蟾真人鹤林论道篇里谈到过存思的本质：“存者存我之神，想着想我之身，闭目见自己之目，收心见自己之心，有物则可以存，谓之真想，无物而强存之，谓之妄想。存思，观想存神，是修炼思维能力，是育神的方法，是修定的辅助，是入手之法，仅凭存思是很难真正采药还丹的，不必长久修，神思安定，静定后即可放下工具；但也不可以时间太短，否则无以成定，要把握好火候。存道养先天，修炼丹法，都离不了存思，存想，本质都是人的意念，意识的作用，也是神的作用，但一定要存真意，用元神，才能养先天之气。在丹道，心，意 神，都分先天与后天，有为而用，是识神，所养是后天之气；若是无为而用，意就是真意，真意在道，存意即存道，则所用所成所养皆是先天。?思唯入上品。思也是意，也是神的作用，在丹道中，与元神同步的意，是真意；与元神不能同步的，叫识神。真意才是上品之思，上品之意。真意是后天意识和先天元神，先天真气之间的和谐态，真意又叫真土，黄婆，戊己等，在丹道中名相多，功用也大，非常重要。要得真意妙用，须常自省，常觉察，磨练后天习性，使凡心死，欲念平，心静则元神自有妙用，真意自然随元神起用。真意起用，则存思的高级境界是不观而观，是说景象是自然出现的，不是观修而出现的；如此，还要观而不观，就是只可无心观，不可有心入，对任何景象都不执着，你只是个观者，只纯然净观，此是思唯入上品。全身放松平，存思时要放松，心平气和，意识自然而然地宁静下来，身心内外会自然发生微妙的变化，神气在放松，平静，宁静的境界里，达到恍惚杳冥会自然修炼。内景的出现是自然生发的，就像《参同契》里说的“是非历脏法，内观有所思”，是精气神的自然展现，只是，意要松，心要平。答词入孔集。孔子是古代的思想家，教育家，相传他有弟子三千，其中贤人七十二，《论语》就是孔子及其弟子们的问答，思想及言行语录的记载，经整理而成，也许就是孔集的意思。答词在这里比喻注解诗诀，思悟其义，也是存思的一种，其中不乏妙语，不乏玄中点化，不乏自性起用，不乏思想火花，不乏奇妙碰撞，不乏众妙之集。95、何为守一》守一包丹珠，归真溶化之。九鼎一真人，内外游瀛海。何为守一，一是道，是德，是气，是心，是意，是神，也可以是核心的内容，技术，方法，原理等等，一有着本体般的意义，故吕祖说：“得其一，万事毕。”守一的意义在于“一法透，万法周”，比如我们跟老师学习南宗丹法，以南宗为本，则南宗就是我的守一之学，以此为本，如果通了这个一，其他门派的道也会自然而通。能守一而修，能“钻透杳冥窍”，就会有定力，在定力中开显智慧，则任何法门都能入道，悟道，明道而与道相应。守一包丹珠，《道德经》讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”，可见这个一是万物的根本，也是修炼的根本。张伯端祖师在《悟真篇》中说“教虽分三，道乃归一”，归一归在性命上，性命之道又归在阴阳上，阴阳归于一气。身心性命的修炼所需要的基本物质，元精，元气，元神，，是“与天地同其根，与万物同其源”的，修道中要养神，守神，能守神而得一，神就能通灵达妙，与先天一气相合产丹珠。归真溶化之。修道中，必然会出现景象，幻象，不向上一路走，心性的修养不过关，很容易陷入到迷信，神道里面，辗转迷失，与道越转越远。人的深层意识的创造力非常大，这也是任何幻象，功象，梦象会非常奇异的原因之一，只要能守住本心，守住一之本体，不迷幻象，觉悟幻象，妙用幻象，就能把握修行中的幻象信息，而舍妄归真，幻象自然就融化而舍去。南宗丹法是张伯端祖师修学了禅宗精要，佛法精华，融会到南宗道法，包含有禅宗法脉法要，为的就是令修炼丹道者能明心性，悟空性，而舍妄归真，得大自在。?九鼎一真人，道家有九鼎炼心法，九鼎是比喻炼心的层次，以九个月相表示，从最初的月牙，逐步一点一点圆满起来，最后是空明之满月之象。南宗讲究性命双修，相对来说，命功是能量的修炼，性功是智慧的开启，开悟，开显。智慧里也包含着慈悲，能量与智慧是同步的，均衡的，不可分离的。修持的层次越高，对心性的要求也越高，心性的慈悲，空明的能量层次也越高，心念的能量也越高，一念善，善的力量也大，一念恶，造的恶业也很严重。所以三丰真人说：“揩磨心地谓之修，洗涤尘垢谓之浴，要得狂猿伏，先将烈马擒，纤毫尘不染，神气合乎心。”修心不易，炼心是成道的一半功夫，是仙家的铁壁铜关，没有心性的层层修持，意识的净化，就没有生命的超越，就没有千古博大之真人。内外游瀛海瀛海是海上瀛洲，是神仙世界，人体内有此神仙世界，人体外也有，修道成就就可以内外通达，畅游内外。人体内下丹田气海是汇聚万千无涯之气的地方，也称东海，也是身体内的瀛海，在修炼中，元神由心室而出，下行至东海擒得元精，元神得元精长养后可以上到头顶泥丸宫休养，这是内游。元神复其先天乾健体后，可以出体到宇宙大瀛海中遨游，也可以去外面的神仙世界海上瀛洲而游，这是外游。96、崔公入药镜》照面看崔公，入药返镜台。灵魂入照返，归道献上供。《崔公入药镜》：先天炁，后天气，得之者，常似醉。日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。产在坤，种在乾，但至诚，合自然。盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。水真水，火真火，水火交，永不老。水能流，火能焰，在身中，自可验。是性命，非神炁，水乡铅，只一味。归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。托黄婆，媒姹女，轻轻运，默默举。一日内，十二时，意所到，皆可为。饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。采药时，调火功，受炁吉，防成凶。火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。初结胎，看本命，终脱胎，看四正。密密行，句句应。照面看崔公，《入药镜》是唐朝崔希范写的一部关于内丹修炼的书，崔希范，号至一真人，写有《入药镜》丛书，其中广为流传的是以三字歌诀形式出现的《崔公入药镜》。其中，镜，是指性如镜之明，心神一尘不染，莹净内明。据宋《混成集》卷记载有吕祖诗云：“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。”镜能察形，能照面，也是“鉴”之意，崔公之《入药镜》能指导修炼，其丹法思想，言简意尽，直达骨髓，非常有借鉴意义。?入药返镜台。入药一词，作为内丹术语，是采药，采先天气为大药，再与后天命相合；镜台一词，在《天元入药镜·序》里有：“吾心为镜，身之为台”的说法，认为“心火内照，能见五脏六腑，故称为镜”。入药也是逐步炼养精气神的过程，炼养精气神，离不了火，而心属火，故心镜是炼养精气神的关键，千修万修，都要返回到心上，返回到心性本体上。正如吕祖说的那句话“令人心地转分明”。灵魂入照返，《入药镜》中说“水乡铅，只一味”说的就是先天一气，精气神都由此生发，是天地万物之根。人能回光返照，内照，能向内求，以灵性之魂来内观觉照，主导修持，以内观外，以内感外，真正能达到“致虚极，守静笃”的清净境界，就能在静定中与外在的宇宙能量共振，而引外返内。从而沟通宇宙间生生不息，化化不止的先天一气，超凡入圣而返回先天，返道，归道。归道献上供。能使人入道，归道的经典，是对道最好的供养，是上品供养。从张老师这句灵应诗中可以知道，《入药镜》对修道的指导价值是非常高的。宋朝夏宗禹称《入药镜》为“金丹之枢辖”，对此经典的评价，与张老师的灵应有异曲同工之相应。97、何为护关、外护》守护关口丹入田，外护童子隐身形。入关坐静禅养体，护法观察天赐佑。何为护关、外护，修行闭关就要有人护关，护关有内护，外护，内护是真正的护关指导，非常重要，内护护关的人的各方面修养，证量，一定是远远高于闭关的人的。外护的人，是送饭菜，洗衣物，不让闲杂人等靠近，排除一切人事干扰，做好后勤保障工作，关房中的人有什么需要，就帮忙办理，解决，这是外护的职责所在。守护关口丹入田，修炼中，有很多磨难，魔障，困难，尤其在出神时的重要关口，一定要有明师护佑，护关，以保护，以点化，这是外护方面。还有内护方面，主要是靠自心的力量来修行，从心清净开始，守护好眼耳鼻舌身意六根门头，六根清净与丹道修炼关系密切，丹法的和合四象，五气朝元，与六根的作用是分不开的。比如吕洞宾在修炼时，云房真人十试吕洞宾，是为了磨炼吕洞宾，也是帮他炼神，看他是否六根清净。身心不清净，也就不能清静，不能清静，就无法入定，不能入定就不能获得先天一气，就不能丹入丹田。外护童子隐身形。童子指元神，真神，也指玄中真人。本体元神的炼神阶段，需要大定的修炼，需要有外护来护关，在于修成真神出体时，修道者可能会遇见危险。要预防外魔干扰，就一定要有护关，接引，护持之人。比如老师所写《终南修仙记》里，金蝉儿在得人元大丹和天宝灵丹那天夜里，黑熊精也在窥视天宝，若非三丰真人宝剑护道，灵丹大药已被黑熊精所抢，而当时金蝉儿并不知情，就在于三丰真人是隐形护佑，护持。?入关坐静禅养体，对于想闭关坐禅修定，静养真神之体的人，尤其入定之后更是需要有人护持。在《广钦老和尚语录》中就记载了一件事，广钦老和尚曾经在一石洞闭关入定多日，众人以为已经坐化，就要把他火化了，恰好遇见弘一法师，弘一法师知道是在入定，乃弹三指，广钦老和尚闻音而出定。若是无人护关，很有可能广钦法师就被不明理之人一把火给烧了，这样的失误不是没有，比如南师曾讲过的他在四川时，有一个和尚朋友圣士师，在入定时，徒弟以为他死了，就把圣士师埋掉了，南师知道后，又痛苦又生气，一路从宜宾走到自流井去看望圣士师，但已经晚了，圣士师已被埋过了。护法观察天赐佑。一个真心修道者，一定会有护法神，除此之外，护法有多种，护持闭关修持者的指导者也是护法，一个老师对于弟子来说也是护法，护法要时刻注意观察修持者的身心内外状况，以便做出相应指导。天赐佑，修道从不是你一个人能完成的，观想，存神，炼气等没那么容易就能开启玄关，离不了玄中真师的护佑，照看，哪怕一个看似自悟的灵感一念，里面也有真师的点化，这就是天赐佑。一定要成为道器，发大愿心，发至诚心来修道，磨炼心性，观心察心，心性的修养不过关，福德也不会厚，道行就不够，如何能感天护佑呢。自心也是自身的最大护法。98、何为“一箭透三关”》胸有成竹观苍海，目视千里江上舟。一箭透关妙中生，百里溪过山海神。何为“一箭透三关”，“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”真气在体内运动，有督脉三关需要冲关而过，只有真气能量足了，力量够了，才能通过尾闾，夹脊，玉枕这后三关而节节攀升。用冲关，箭透之词，说明过关需要充足的力量，相对来说，任脉前三关是顺势而下，就不需冲关，箭透之力。能一箭透三关，说明真气能量非常足，中途不需蓄气待发，一下就能透过三关而直冲泥丸内院。比如孙不二真人有首丹诀就是“万道霞光海底生，一撞三关透。”在禅宗，修行的三关有初关悟道，重关证道，牢关得道之说，这三关主要是对心性本体的悟证而言，张伯端祖师有“丹是色身至宝，炼成变化无穷，更能性上究真宗，决了无生妙用”。这性上究真宗，就是明心见性之事，也是禅宗三关中的破牢关，能性上究真宗，不假施功，顿超彼岸，就能一箭破三关，顿悟而成。胸有成竹观苍海，这句诗是比喻悠然自得，泰然不动，轻松观沧海桑田，我自岿然不动的定境，圣与凡，仙与俗，全在定与不定，只是“无人无我观自在”。因为督脉冲关，只能靠元神的力量，不需要主观识神大起尘劳，切忌后天意念干扰而难以圆满。通关须后天之念自然止住，日用之心寂静下来，清净无欲，元神自然主导修炼，才能丹道自然成。?目视千里江上舟。张三丰真人在《无根树》里说：“无根树，花正鲜，符火相煎汞与铅。临炉际，景现前，采取须凭度法船。匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻。”这后两句，正是这句诗的写照，刘一明祖师注解道：“此大药发生之时，此时即有三尸六贼，五蕴七情，诸般之幻景亦现于前，必须稳驾法船，牢把舵楫，对景忘情，一任海底翻波起浪，不动不摇。”一箭透关妙中生，修炼中的玄妙很多，功夫到时，一箭透关，则泥丸风生，法相毕露，周身之阴气皆化而窍窍光明，此为妙也。对禅宗来说，即使已破三关，也不过是方入门而已。修而无修，不修而修，才是真正的悟后起修要诀。如马祖道一说：“自性本来具足，但于善恶事中不滞，唤作修道人。取善舍恶，观空入定，即属造作。更若向外驰求，转疏转远。但尽三界心量，一念妄心，即除生死根本，即得法王无上珍宝。”见此无上珍宝，是妙中生。百里溪过山海神。百里溪过，即是随波逐流，横竖无挂碍，路途即家舍，家舍即路途，”应无所住而生其心“。随缘照见万事万物，过山越海，大展神通，而不做神通想，一切皆不可得，无所得，不神而神也。·99、何为生神之要》神为主身气，要令三三观。天生书生降，灵光入法眼。何为生神之要，金丹又叫神丹，因为离不开人的灵性元神的作用，古今丹法的本质就是神修，这个神，是先天元气灵凝而灵，是先天一点灵光，人出生时由虚空进入人体。修炼者通过炼精化气，炼气化神的修炼，把元神培养壮大，培育成一个能量，智慧很高的可出有入无的精神生命，可以沟通人体高能量而回神修命而成就。也是张伯端祖师《悟真篇》中说的“从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。”《周易》中说“幽赞于神明......穷理，尽性，以至于命。”这个神明，可以是以成道的真人，神人之神灵，也可以是自己的灵性元神；而穷理，尽性，了命，正是神修的次第，生神之要。穷理，是明了大道之理，不明理，是盲修瞎练。尽性，指心性的修炼，及修德炼己，修德增福，修德入道；也指培育出精神生命，即那句话“神是性”；尽性的重要，张三丰真人的一首诗，概括的非常好：“未修大道先修性，未炼大药先炼心，性定自然丹性至，心明自有药苗生。”；了命，即是修成真神神体后，再回神修命而成就，因为后天之气是无法驾驭先天之气的。神为主身气，《黄帝内经》中有“心主神明”，神，是生命灵性，人的身体没有神，就会死亡，神既是身心的主人，也是修炼之主，《青华秘文》中就一再说明以元神为修丹之主，没有神的先行，就没有命功的成就。古人云“性光易见，命火难求”，命火是人体先天真气能量的展现，能改变色身，转化色身，必须“神功运火”才行，这个火是天然真火，只有在元神的“为无为，事无事，味无味”的自然状态中，才能主导，生发此原始能量之气。?要令三三观。三十三，在丹道有很多种说法，各有其意义，比如有前三三，后三三之说，一般指任督二脉上的前后三关，每一关必须由精气神合一才能过关。另三三得九，九为纯阳之卦，无论前三三，后三三都是纯阳，表示身心内外，上下，里外都是纯阳流溢，色身已转化。三三从形上看，乾三连，上下皆乾是乾卦，丹道中，乾卦本身与神修就有极大关联，龙即元神。乾卦六爻，从初九，潜龙勿用；到九二，利见大人；到九三，君子终日乾乾；到九四，或跃在渊，无咎；到九五，飞龙在天，到九六，亢龙有悔，这亢龙有悔是指须明心见性，行无为之功，才能免去亢龙有悔之咎。这里面每一爻，包含了培神，育神，养神，炼神，出神的全部的神修要义，每两爻也包含了天地人三才之道，元神的修炼，本就是把人放到天地之间的共同修炼。这句诗的意思也是，要在乾卦里观神修要义。天生书生降，天生指养神的自然之道，天然淳朴神自全；书生降，书是与修身之道相关联的，养神离不开修身之道，养神的境界也是修身，心态修养的境界。柯云路老师写的《发现黄帝内经》一书中，把神医胡万林比作华佗，一点儿也不过分，他创造了一个又一个惊人的医疗奇迹，但他从小的凄惨经历也让人唏嘘不已。他年近70岁时看着像四十多岁，身心健康，神采奕奕，那时他每天诊治上千个病人，扫一眼就能准确判断病情，开药，发药，查房都是他一个人，每天工作20小时，数年如一日。他说过一段话，里面包含有非常好的自然修神之道，我摘录一下，希望对大家有启发，有助益，他说：“我是乞丐出身，最穷的农民出身，单身汉，监狱里出来的人，我有什么条件吃好喝饱呢？但是无论在什么条件环境中，我活的很自然，在深山老林中，我比动物还快活，心态自然不受任何压抑，心中不装事。我可以说别人叫我自然之子是对的。所以我，很轻松，很灵活，不易老化，不易衰退。另外，我在气功修炼中懂得认识生命力，捕捉生命力，培植生命力，所以我活的轻松，自然，长寿，这叫空空了了，才能浩浩实实。”灵光入法眼。一个人，如果并没有专门修炼而境界自高，并没有刻意隐居江湖而心境自闲，没有什么是非要执着不放的，没有什么是真正失去的。人能活得平易恬淡，忧患不侵心，邪气不侵身，内心不受亏损，不思虑营营，不妄动心机，精神纯净精粹，灵魂从不疲惫。能淡然无为，没有局限，那么天下一切美好的境界都能自然拥有，这就是天生的天地自然之道，也是圣人之德。有这样心性修养的人，内在灵性就能灵动自然而灵光频显，灵光即是大智慧，灵光也即法眼，灵光与法眼是一体的，因为灵性元神本就在道，灵光元神的大神通之一就有法眼通。100、何为炼气之要》气为人身宝，有身互映照。全圆自角度，英鹰飞天阙。何为炼气之要，炼气离不开对后天呼吸之气的调理，也就是调息，调息炼气的功用非常广大，下手之处就是先由后天呼吸之气的调控，训练而调神，有呼吸修定之妙用。但是，一定要知道，训练呼吸之气只是一种手段，而不是目的，目的是激发生命本有的功能，勾出胎息，真息，使其发挥作用。闭息，调息，炼气 的功夫，是有为而入，基本上都是为止念，炼神服务，以达到神意宁静，无为自守的无为自然功夫。气为人身宝，实乃人身宝，人能呼吸，活着，思考，感受大自然的美，有情有义，会哭会笑等，这一切都是因为体内有精气的缘故，在人的一些觉察不到的功能活动中，精气也起着作用，比如人体每个细胞的新陈代谢过程，如果没有精气的能量，就无法维持正常运转。医家认为“气清则神畅，气浊则神昏，气乱则神劳，气衰则神去。”司马承祯真人说：“神仙之道，以长生为本；长生之要，以养气为先”。气与人的生死健康密切相关，气者，人之根本也，气是人的生命，寿命之本。气是精气神三者的核心，气既可以化为精，又能炼成神。?有身互映照。身即是形，形以气充，形与气相互影响。《素问》中说：“形不足者，温之以气，精不足者，补之以味，形与气相任则寿，不相任则夭。”人体的形体与精气相协调，人体就会健康长寿；形体与精气不协调，人体就会出现疾病，影响健康。气的本质是能量，在人体是内在的能量，内在的气决定了外在的形貌，外在的形又可以反映内在的气的盛衰情况。形气的盛衰与先天禀赋有关，可以通过观察加以判断，即“天之生命，所以立形定气”。比如体内有了外邪入侵，气的运行就会有相应的影响，轻则是气色，脉象的变化，重则是外形的变化。正常情况下，《内经》讲“平人而气胜形者寿”，也就是说健康状态下，神气充盛胜于形体，则寿长；但疾病情况下，“病而形肉脱”出现消瘦脱形，则是“气盛形者死，形胜气者危矣。”气与身形相互映照，健康长寿，贵在“形气相得”。全圆自角度，《道乡集丹诀》中说：“呼吸不必调，气伏而自调。念虑不必祛，心定自然去。”这是讲调息，调神，与修胎息而伏念是三位一体的，互相联系，不可分离的，从哪个角度看，都是全方位的一个整体，是个圆运动。英鹰飞天阙。鹰是离卦，为元神。阙，既是天上之宫阙，又是身体之宫阙。黄元吉真人说：“此性（元性）未在人身，盘旋清空为元气，既落人身为元神，要皆虚而不为，学者下手之初，要先将此心放得活活泼泼。托诸于穆肃之天，游诸于太虚之表，始能内伏一身之铅汞，外盗天地之元阳，久之神自凝而息自调，只觉丹田一点神息，浑浩流转，似有如无。我于此守之照之，有如猫之捕鼠，鹰之逢兔，一心顾提，不许外游，自然外感内应，觉天地之元气流行于一身内外而无有休息也，性功到此，命功自易焉。”这段丹诀，就讲了炼元性，采元气，合元神的方法，状态，功境。由元性到元神，层次是完全不同的，此元神性体可以自由出入，像鹰一样翱翔于人体与宇宙，可以“独与天地之精神相往来”。 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