精读徐大椿《道德经注》：致虚极第十六

原文根据古籍整理由子归明断句和疏义上一章讲，超凡入圣的得道之人是什么样子，本章接上文，讲如何才能超凡入圣，具体讲圣人如何明道察物，如何以道治天下。本章内容还涉及道家养生和修炼的基本原理，可以结合相关文章综合理解。【原文】致虚极第十六致虛极，守静笃【致，即致知之致穷。致虛，无根极之理，而守静谧笃固之道】【白话】致，指达到认知和理解的极点。致虚，指通达没有物质根源和边界的虚静状态，而长守大道之静谧与厚重。万物并作，吾以观其复【万物皆纷纭变动，吾则静以观其来复之时】【白话】万物都在不停地纷纭变化和涌动，我则静守大道，以道创生万物的视角观之，洞察万物生死循环反复的时势之变。夫物芸芸，各归其根【芸芸，言作者之多也。归根，返于所从出之地也】【白话】芸芸，是说从“道”中生发出来的事物很多。归根，指返回万物出生的地方，即复归于道。【注释】①各归其根：有的版本为“各复归其根”。归根曰静【静对动而言】静曰复命【复于性命之地】复命曰常【复还于性命，乃能常久而不易】【白话】静是相对于万物涌动而言。复归于万物的生命和秉性的创生之地，即复归于道。复还于万物生发的性命之地，就能把握万事万物的本质，永守不易的至道。知常曰明【能知如是之，能常久而复之，则为明哲之士矣】【白话】如果能明白这些道理，并抱道不离，回归本源去看待万事万物，这样的人就可以称之为明哲之士。不知常，妄作凶【不知常而亦与万物同作，则逐物而离乎根，故凶】【白话】如果不明白守常之理，而与万物一起纷纭变动，这样的人就会一直追逐外物，而出离于万物的根源，这样就会遭致凶险。知常容【知常则静虚而能容物】容乃公【能容则无偏私而公正】公乃王【公乃与王者同其量】王乃天【王者与天同其大】天乃道【天不违乎道，如天则与道同其体】道乃久【久则常存不息】【白话】知常，则能静虚而知周万物。能容，以此治世则没有偏私而公正。公正，就能与王者同其量。王者替天行道，则与天同其大。天永不违道，王者与天同大，则能与道同体，同天合道。合道，就能像道一样永久不易，常存不息。【注释】①公乃王，王乃天：有的版本为“公乃全，全乃天”。没身不殆【道无止息，与道同体，则终其身岂有危殆乎】【白话】“道”永不停止和休息，圣人同天合道，那么终其一身又岂会有危险呢？【道德经原文】致虚极第十六致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。【白话】通达大道空无的至虛之境,长守至道的寂静与厚重。万物都在不停地纷纭变化和涌动，我则以道创生万物的视角观之，洞察万物生死循环反复的时势之变。我是怎么做到这样的呢？万物纷纭繁杂，最终都要返回它们出生的根源之地。万物返回造化根源之地，则会坠入寂静之中。万物归于寂静，就重返于生命和秉性的生死循环。复还于万物生发的性命之地，就能把握万事万物的本质，永守不易的至道。如果能明白这些道理，并抱道不离，回归本源去看待万事万物，这样的人就可以称之为明哲之士。如果不明白守常之理，就会追逐外物，与万物一起纷纭变动，这样就会遭致凶险。为什么这么说呢？知常，则能虚静而知周万物。知周万物，以此治世则能做到公正而无偏私。御物和治世公正，才能与王者同其量。王者替天行道，则能与天同其大。天永不违道，王者与天同大，则能与道同体，同天合道。笃守大道，就能像道一样永久不易，常存不息。明哲之士同天合道，以此修身、御物和治世，则终身都不会遭遇危险和失败。

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【作者简介】徐大椿（1693—1771），又名徐灵胎，晚号涸溪老人，江苏吴江人，清朝名医。他自幼熟读诸子百家，因家人多病，便博览医书，自学医术，成为一代名医。他十四岁研习《道德经》，历时二十年写成《道德经注》，后被收入《四库全书》。相关阅读：

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