世界起源的奥秘（1）｜《老子》读书笔记
1.
易经中讲述了天地万物演变的“数”，其中暗藏着物种起源的奥秘。《老子》中有不少文字，是对这个奥秘的阐述。
但是，《老子》的文字极其简奥，寥寥数语，语焉不详；而且，这个奥秘实在太玄奥，层次又极为丰富；所以后人读《老子》，各有各的理解，众说纷纭，各于弱水三千自取一瓢而饮。
2.
历史上，《老子》有两个最权威的注释，一个是河上公的，一个是王弼的。
河上公是一位神秘的隐士，生活在战国到汉文帝年间，东晋学者葛洪把他列入《神仙传》，是一位神仙般的人物。王弼是三国时期的一位奇才，他对《老子》和《周易》的注解，开启了魏晋玄学的风气。
即使是河上公和王弼的注释，在讲解《老子》中的物种起源这部分内容时，也只是弱水三千只取一瓢，难窥全貌。
3.
王弼的注释偏重于《老子》的哲学内涵。
他只活了二十三岁，他的学术成就主要得益于家学渊源和惊人的天赋。他的继祖王粲，是建安七子之一，得到了蔡文姬父亲蔡邕的全部藏书，这对王弼的帮助很大。
从履历看，王弼一直生活在都市中，热衷于和名士交往。他虽然是天纵奇才，却谈不上修行境界。他的注释，难以参透《老子》中最深奥的意趣，也就不足为奇了。
4.
河上公无疑是一位世外高人，很可能还是一位悟道者。
《史记.乐毅传》说，河上公是战国名将乐毅的老师。根据另一则传说，河上公曾亲自授学汉文帝，教给文帝治理天下的无为之道。然后，才有了文帝年间的修生养息，才有了文景之治。然后，才有了汉武帝时的鼎盛国力。总之，河上公的生存年代，在学术界一直存在争议。
其实，还有一种可能性，但学术界肯定不会采纳。那就是，河上公的寿命，远远超出了我们普通人的寿命。这在禅修文化中不是稀奇事，但学术界目前的认知水平，还理解不了。
学术界现在的研究方法，对禅修文化来说难免削足适履。以后肯定会有改变，但需要时间。
抛开这些不谈，河上公的版本重在修行和传播道家的处世理念，对探索物种起源的奥秘并不上心。
所以，我们在探讨《老子》中的物种起源奥秘时，不必拘泥于河上公和王弼的注释。
5.
《老子》开篇第一句：“道可道，非常道。名可名，非常名。”这句话，就像《心经》中的“色不异空，空不异色”，可谓家喻户晓。
在1993年出土的郭店楚简中，并没有这句话。但我们这个“老子读书笔记”的系列文字，不是做考据。我们先不管那些考古成果，只专注于《老子》的内涵本身。
如何解释这句话，决定了注释版本的境界。
6.
常道和常名，可以从四禅八定的境界上去解释，也可以从证悟者的境界上去解释。
按照四禅八定的境界，常道可以解释为阿赖耶，常名可以解释为阿赖耶识。按照证悟者的境界，常道可以解释为空性，常名可以解释为如来藏光明。
阿赖耶，空性，如来藏，这些都是佛法的名词。为什么要用佛法的名词来解释《老子》呢？因为《老子》中语焉不详的内容，在佛法中有比较详细深入的探讨。通晓了佛法，再来解读《老子》，便如庖丁解牛。
7.
空性有很多不同的名称，所以“常道”也有很多不同的名称。
譬如，阿毗达摩称之为法界；中观称之为中观或者胜义谛；唯识称之为圆成实；二转法轮的经典称之为般若；三转法轮的经典称之为如来藏；禅宗称之为心的本来面目；噶举称之为大手印；宁玛巴称之为大圆满；等等。此外，还有第一谛、佛性等等不同的称呼，不一而足。
所有这些不同的名字，讲的都是世界的真相，心的本来面目。但它们各有各的视角和意趣，如果不能通晓其中的奥秘，只是跟着文字跑，一定会晕头转向。
我们的这个系列文字，随兴所致，不拘泥某一宗派，也不拘泥于这些名词。只是随意采撷《老子》中的一些原文，做一点探幽解密。一家之言，谈不上严谨，就算是一个读书笔记吧。
（待续）
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