[道家修真心法]元始无量度人上品妙经四注-宋-陈景元修道法门（上）

元始无量度人上品妙经四注经名：元始无量度人上品妙经四注。南齐严东、唐薛幽栖、李少微、成玄英四家注解；北宋道士陈景元集注。四卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。度人经集注序右街道录真靖大师陈景元撰夫空洞浮光，浑沦未判，大道之将化，故玄文发于中天；虚无之乍凝，乃妙黑结乎碧落。字方一丈之广，势垂八角之芒，粲粲煌煌，光华炜晔。是时，元始之降舍栢陵，五老之环侍云坐，遽命天真皇人，规模盘屈，仿像夺真，疏成诸天隐书，编作五方灵范。纪混元龙汉之载，藏郁罗紫微之宫，演为三十六部尊经，分为万二千图录。天章云篆，八会之书，莫不祖焉。昔在始青天中、宝珠之内，讲集灵宝之教，拯拔天人之伦。玉晨君□之，以序其首尾，秘于上馆，约四万劫一传，誓不轻泄于下世。於是龟台金母悯阳九、百六之灾，亲礼玉京，恳请流布。洎乎轩辕黄帝问道于峨媚之阴，稽首皇人，载传宝训。至吴有句曲葛玄，访道会稽郡，祈真上虞山，遇太极诰使之驾，降灵宝众经之帙，斯为上品，最先□焉。厥后修诵之士，浃于寰区，隐韵秘音，世莫能究。齐之严东首为注解，仰推梵炁之旋箕，俯测酆都之泉曲，布诸方册，表裹焕然。若非洞阐幽微，曷由条达宗旨？遂使向风之客，抉塞启窾，随性发明。及有唐道士薛幽栖，挥绂青城，毓真衡岳，真解序说，明白存修。继有太清供奉李少微、西华法师成玄英，各撰注疏，援引内音而拾遗补阙，事理悉备。景元总角慕道，少探玉经，不揆蔽蒙，辄敢编缀。今於四家之说，删去重复，精选密义，纂成四卷。庶免多惑云尔。治平四年、岁次丁未、仲秋望日序。夫道者，在於寂默虚无，心冥神契；经者，资於书写传授，诵咏弘畅。非寂默则莫能契道，非敷诵则无以弘经。虽宗辙有殊，而体贯齐一。张之则异域，混之则同归。因道所以立经，因经所以明道。道为经之本体，经即道之迹用，本迹相明，体用玄合，是以焕真文於空洞之上，开洪源於紫极之馆。则三品真目，析群方飞天之书；七部众经，播云篆光明之迹。於是元始天尊坐於玄都玉京紫微上宫，以三洞正经居前，三大副经居后；道德二篇为辅弼，玉清隐书为教主。且《洞玄灵宝》，则三洞中洞之一部，《无量度人》，则中洞一部之一卷。修习之法，则一部多门；讽诵之篇，则此卷为首。上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民，中拔祖宗，已身得道。斯则巍巍大范，独步三清者哉。此经义旨冥奥，音韵隐秘，皆申明大梵之理，非化诱常途之辞，故云上圣已成真人，通玄究微，能悉其章。所以诵读者多焉，精达者鲜矣。今不揆蠛蠓之力，强举千钧之重，直以凡下裁断圣意，傥亲承玄师，必冀蒙询诲。时甲午岁、庚午月也。衡岳道士薛幽栖序。元始元量度人上品妙经四注卷之一太上洞玄灵宝无量度人上品妙经幽栖曰：太者，至大之名；上者，尊崇之称。洞者，通达也；玄者，微妙也。灵即圣化也；宝即珍尚也。无量者，不可称数；度人者，从凡入圣。欲明此经，开度升仙，无限制约。且《洞玄灵宝》是品秩之名，《无量度人》 即一卷之目。既品位高尊，复言上品；功用微妙，故言妙经也。○ 少微曰：太上，极道之境。洞玄，能通之智。皇皇元始，万帝之尊，渺渺大罗，三天之上。既至，大而无外，亦穷高而不测。故曰太上洞通也，玄妙也。探幽索明，钩深致远，通天下之至理，穷万物之妙数，故曰洞玄。变化无方，曰灵，钦崇贵爱曰宝。真文郁秀，五帝朝轩，玉字垂芒，诸天宗范。於是刻书金简，注解流通。宝爱灵文，故曰灵宝。元始天尊随劫应化，进行三界，出法度人，得道成真，有如雨雾，考历不知其算，故曰无量度人。三洞天书、灵歌要颂，凡厥功行，开度为先，作真位之阶梯，为种人之根本，故曰上品妙经也。道言：幽栖曰：即太上玉晨高圣大道君之言也。道君，元始天尊之弟子，太微天帝君之师也。居上清上元玉晨官，即上清之境，太清尊崇之位也。既受此经，因篇其序，故首题之始，是即标焉。○玄英日：按《本行经》云：道君是西那玉国人。盖紫晨以流芳，皇上之冑裔，能尊承灵宝元始，封为郁悦那林昌玉台天帝。位登高圣，治玄都。《玉京大洞经》云：上清高圣大道君者，一号玉晨君，治药珠玉阙七瑛紫房，受事虚皇。虚皇，即元始天尊也。昔於始青天中，碧落空歌大浮黎土，受元始度人无量上品。幽栖曰：昔，往也。始青天，即东方九炁青天也。在圆罗之上，出东极之表。始者，五方建首之名；青者，东方九炁之色。故真文日东方九炁始皇青天。既天苍、炁青，则碧霞廓落，故云碧落。灵凤琼树、空中鼓歌，故云空歌。大浮黎土，即浮黎大国名。受者，道君言我昔於此天之国，受元始度人之文。○少微曰：始青天者，东北玉隆天也。此天碧霞罗络，灵奏神风，紫字鸣林，自成歌咏。此国土帝讳浮黎天尊，降临十方，共会度人之际，受得是经。《灵书》云：东极大浮黎国，地皆碧玉，常生碧霞。又有青林之树，树叶并有自然紫书。风吹树，声音皆作洞章璨烂，朗彻太空，故曰碧落空歌也。○玄英曰：大浮黎土者，大是广远之名，浮黎是其帝讳，土是国中之地。元始天尊当说是经，周回十过，以召十方。始当诣坐，幽栖曰：元者，初也；始者，首也。言元始天尊建万化之初，为众道之首，居玉清上元之境，统大罗玄都之域。植天地之根，生万物之母。既欲传经说法，先召十方天真，方各一周，十方十过，非复同於十方周历十过。周召既毕，然后登坐。○少微曰：元始天尊是虚皇应号，从真起应，则曰：证修。妙思幽源，乃自性独有。故《洞神经》云：妙象无形，应感有体。真精之炁，化成姿容，于时十遍转经，十方萃止，无远不应方诣坐，端也。诣者，就也。天真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅数众，乘空而来。少微曰：鞅，止也。夫真圣尊神、部从洋溢，千乘万骑，诸天尽来，、以此格量，其数何止。飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫，流精玉光，五色郁勃，洞焕太空。幽栖曰：鞅者，央也，古字少以鞅为央。央，尽也，已也。即无鞅数众，而复存思也。○少微曰：自元始洞玄以下曰经也。不可称量，皆荫羽盖而乘绿舆，飞云丹霄而捧琼毂，天真无不咸集，上圣一合齐至，流精曜於十方，玉光焕於空洞。流精者，即玉光之中有五色流精也。玉光者，即真人身光也。太空者，在太清之上。○少微曰：飞云丹霄，结成衣服；绿舆、琼轮，骖驾、龙凤。皆精光倏爚，彩色荧煌，天尊法服。科曰：自梵天以上，并飞云流霄自然妙炁结成衣服。○玄英曰：舆者，车中之厢也。既以流霄为衣，乘驾绿舆之辇，又以灵凤之羽为车舆之盖，参驾九色之龙凤，更相荫映，故云羽盖垂荫、光辉敻焕；故云流精玉光、车服赫奕；故云五色。五色充盛，谓之郁勃。亿乘万骑、浮空而来，遍满太虚之中，悉往浮黎听法，故云洞焕太空。七日七夜，诸天日月星宿、璇玑玉衡，一时停轮。神风静默，山海藏云，天无浮翳，四炁朗清。幽栖曰：凡言诸天者，皆三十二天也。诸天之中，各有日月，其精光本化，皆此境分根。璇玑、玉衡者，北斗七星也。四炁朗清者，天、地、日、月四象之炁也。夫真之传真，圣之授圣，故得三光息轮以驻照，山海纳炁而吞烟，风伯不敢鸣条，云将理无翳景。故得天地开朗，日月清明，七日七夜，法事将毕。既称停轮，那复有夜？即以常时准量，七日七夜之顷。○少微曰：此三者，天瑞也。《天文志》曰：北斗七星，所谓璇玑玉衡。魁四星，为琁玑。杓三星，为玉衡。夫日月星辰天官宫室，时来听法，所以停轮也。一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下，土皆作碧玉，无有异色。幽栖曰：一国者，即浮黎之大国也。山有骞林琼木，川有神溪灵涧，且坦然泯平一等，理无高下相倾。既皆碧玉为地，宁有异色之杂。此即当时神变灵化，自然使日月停轮、山川自坦。○少微曰：此二者，地应也。山川土府，地只所居，感应虚无，化成碧玉也。众真侍坐，元始天尊玄坐空浮五色师子之上。幽栖曰：师子在空虚之中，玄坐置师子之上。师子是兽中之王，威伏众兽，一吼则邪魔皆伏。天尊神德，降伏众魔，复居师子之坐。天尊既登坐说经，众真则列侍而听○。少微曰：此一者，天尊道相也。说经一遍，诸天大圣，同时称善。是时一国男女聋病，耳皆开聪。幽栖曰：初闻天尊之灵音，开阐至圣之妙理，故齐声称叹，善莫大焉。於是浮黎大国若男若女，闻之者聋病皆聪，此一遍之验也。○玄英曰：是时国中听法之男女，闻经一遍，耳闻心悟，名曰开聪。亦云国者，身也。闻法即悟，了入心宫，是开聪也。说经二遍，盲者目明。幽栖曰：初使耳闻妙义，次令目睹天尊，此二遍之验也。○玄英曰：二遍渐识文字，故云目明，若据注意而言，非形骸之病也。说经三遍，喑者能言。幽栖曰：既令目能睹圣容，即使口得言经，此三遍之验也。○玄英曰：三遍心识悟解，自能传说妙法，故曰能言也。说经四遍，跛痾积逮，皆能起行。幽栖曰：既令口能言经，即使足能行道，此四遍之验也。○玄英曰：三遍虽能言说，由未了达真理，乃至四遍，即解寻师问义，故曰能行。积逮者，世传之疾，流引相及也。说经五遍，久病痼疾，一时复形。幽栖曰：既令足能行道，即使举体俱修，此五遍之验也。○玄英曰：五遍即了悟在心，功滋福润，能令久病痼疾，尽得消除，一时复形，还如未病之时也。说经六遍，发白反黑，齿落更生。幽栖曰：既举体俱修，故体蒙真效，此六遍之验也。○玄英曰：六遍功多福深，能令白发更黑，落齿更生。说经七遍，老者反壮，少者皆强。幽栖曰：初则从首示以灵效，次则通体沐浴圣恩，此七遍之验也。○玄英曰：七遍转经，老者皆成少，壮少者更益康强。说经八遍，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成。幽栖曰：既在生之者，则还童却老；未生之者，则得其生，此八遍之验也。○玄英曰：七遍功包七识，化被三才，八遍则通润四生，含灵有庆。胎生者不殰，卵生者不殈，俱蒙养育，故云皆得生成。说经九遍，地藏发泄，金玉露形。幽栖曰：人既得性命之生，复感地藏开见，国人皆获金玉之重宝，此九遍之验也。○ 玄英日：前明通化四生，此则幽只感庆。发其地藏，露出金玉之形；遍满山川，人得足用，故云金玉露形。说经十遍，枯骨更生，皆起成人。幽栖曰：既获秘藏之珍宝，次即变臭腐为神奇，此十遍之验也。○玄英曰：九遍既通於地理，十遍则上感诸天，故得太一回骸灵符，起死积年枯骨，更起成人。是时一国，是男是女，莫不倾心，皆受护度，咸得长生。幽栖曰：当此之时，浮黎之国若男若女，无老无少，皆受圣恩，普得济度。生者不死，死者更生，故咸得长生也。○玄英曰：倾，尽也。天尊说经之时，浮黎一国男女皆在坐侧，闻说妙法，各自尽心谛听，故云莫不倾心也。一国之人受此度人妙法，故云皆受护度；度得成真之道，故云咸得长生。凡诸天人，病有轻重，修道之法，随功深浅，病轻则遍少而瘥；病重则功多而愈，故知诵经十遍，上达诸天，起死回骸，长生久视。○少微曰：夫龙虎啸而风云生，圣人作而三才应，此自然之数，必至之符，是以十遍说经，百痾立愈。非元始之大圣，孰能与於此乎？而旧学之法，以为心智之病非形骸之病，谬亦甚矣。或曰：按种人四天，断诸结习，人皆灵洞，不受胎生。今天尊说经於碧落，则种人第三天也。何因一国疾病同於天下凡夫？今所不取，以威制所行则称一国，若诸侯以境内为国，天子以四海为国，三十二帝各以三十二天为国；然则天尊道无不周，化无不及，则可以八圆世界，总为一国。若以此为国，则谁非天尊之国哉！男女有病，亦何怪也。《空洞灵章》云：风动八圆，回浮更朗幽辽。旧说云：八方，诸天，谓之八圆。玄都为中宫，八方各有五亿五万五千五百五十亿重。如此众天，是元始一化之境域也。道言：是时元始天尊说经一遍，东方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。幽栖曰：是时者，即明初说经之时也。初说一遍，即东方之众倾城而至。既尊卑升降，品位殊多，故云无极无量品。又如隙中细尘，不可胜数，故云无鞅之众也。皆乘虚驾浮自空而至。鞅者，央也，义已明上。此即初说一遍，聋病耳皆开聪之时也。○玄英曰：此章复述天尊周回说经，以召十方之事。前文通召十方，未显指其方所。此文重出，使学者深知天尊召集诸天非无次叔，故说经一遍，感得东方无极无量品至真大神、无鞅数众浮空而至。鞅，犹止也。真圣心无止着，有感即应，故闻经一遍，浮空所召广远，故至於无极。真圣无限，故云数众俱来证法，传度天人。说经二遍，南方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。幽栖曰：诸义十方，并同此初说二遍，盲者目明之时也。说经三遍，西方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。幽栖曰：此初说三遍，喑者能言之时也。说经四遍，北方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。幽栖曰：此初说四遍，跛痾积逮，皆能起行之时也。说经五遍，东北无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。幽栖曰：此初说五遍，久病痼疾一时复形之时也。说经六遍，东南无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。幽栖曰：此初说六遍，发白反黑，齿落更生之时也。说经七遍，西南无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。幽栖曰：此初说经七遍，老者反壮，少者皆强之时也。说经八遍，西北无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。幽栖曰：此初说经八遍，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成之时也。说经九遍，上方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。幽栖曰：此初说经九遍，地藏发泄，金玉露形之时也。说经十遍，下方无极无量品至真大神无鞅之众，浮空而至。幽栖曰：此初说经十遍，枯骨更生，皆起成人之时也。幽栖曰：说经一遍，召集一方，十遍既周，十方俱至，即三十二天与四维上下，谓之十方。○少微曰：此复序周回说经，以召十方之事也。且天尊至神，延保自在，说经十遍不顿召十方者，何哉？将以郑重殷勤，使人晓悟也。一国男女，倾心归仰，来者有如细雨密雾，无鞅之众，连国一半，土皆偏陷，非可禁止。幽栖曰：迮者，充塞也。重说国人归仰灵范，回心真化，来如细雨之飞空，集若密雾之四合。充塞既遍，致令伦陷，此是明其甚多之时耳。推理不应偏陷也，靡靡而顺风，复安可逆止，故圣人无心，方圆任物也。○少微曰：此国是浮黎大国也。迮国一半者，言聚会之处，占国半境。迮，占也。於是元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人、十方无极至真大神、无鞅数众，俱入宝珠之中。幽栖曰：宝珠者，喻道也。故悬於空玄之中，亦同玄珠之义。大如黍米者，即五谷之首米，即生人之本。言人得经，如命之资米。又欲得宝珠之内，传授灵宝之文，则宝中更宝，玄中又玄；真中之真，道中之道，於是引十方之众，纳一珠之中。更示以神化无方，非物理所测。去地五丈者，欲令人出五浊之世，脱五行之用。五浊既出，自无众患之□；五行不用，永离相刻之息。是故五行不相刻，万物悉可全，自然长生久视，得道成真也。天人仰看，唯见勃勃从珠口中入。玄英曰：勃勃者，无量众多，同於雨雾之状，入於珠口之中，亦明真智无穷也。既入珠口，不知所在。国人廓散，地还平正，无复欹陷。幽栖曰：天人，即始青天中人也。国人，即浮黎大国之人也。既非天真大神、上圣高尊，故不随入珠口之内。引例，复不与监度之盛事。所以於下仰观，唯见勃勃而入，入而不阂。珠之小，殊不防人之多。多少自容，小大相纳，故不知所在也。前云偏陷，此云欹陷者，偏倾。高者偏低，初塞半国，似如偏陷，及乎廓散，还似复平也。○少微曰：旧说以珠表清虚圆极之体，黍表馨香百谷之长。纳人入珠，明妙道包容也；处在空中，不累诸有也；去地五丈，离於五欲也。地还平正，示大道平夷；元复欹陷，明正性得复也。皆背文生义，妄作异端，骇其常情，谓无此事。尝试论之曰：夫元始开图，法教非一，或无为端寂，示物归根；或变化威灵，使人慑伏。而神通自在，真应无穷。珠纳天人，何容不可！且谪仙小术，犹隐现壶中，岂虚皇大圣碍行藏於珠内也。元始即於宝珠之内，说经都竟。玄英曰：竟，犹毕也，了也。悟道之者，已得升珠入妙，天尊说经既毕，乃於宝珠之内，传此真经於太上道君，谓下文也。众真监度，以授於我。玄英曰：此明道君得经之事也。众真者，监领度人真官之职也。元始说经已毕，勑此监度众真，令将此经传授道君，道君受得此经，故云以授於我。当此之时，喜庆难言，法事粗悉，诸天复位。玄英曰：道君自称，受得真经，略已悟解。其中法事既得悟解，故诸天众圣各归本位，复其常处。倏欻之间，寂无遗响。幽栖曰：我，即道君自称也。既於珠中传宝后，是以圣授真，千真共监，万圣齐度，众庆斯会，何可胜言1 ．法事既毕，天会将复，悦尔之顷，冥寂无闻。○少微曰：圣人无心，真应随机，遇感则兴，缘离便息。是时天人遇值经法，普得济度，全其本年。玄英曰：既得闻此妙经，大众俱蒙济度，保其全福，故得终其本命之年也。无有中伤，倾土归仰，咸行善心。幽栖曰：当此之时，天人国人，若男若女，因兹闻经见法，莫不罄竭丹心，度灾难之流，无夭阏之患。三业既静，六根不生，众恶俱消，万善齐起。不杀不害，不嫉不妒，不淫不盗，不贪不欲，不憎不龋言无华绮，口无恶声。幽栖曰：不杀不害者，谓除身业罪；不嫉不妒者，谓除心业罪；不淫不盗者，谓除身业罪；不贪不欲者，谓除心业罪；不憎不日撸谓复除心业罪也。华绮者，饰妄浮辞也。恶声，秽骂毒语也。此都遣十二之恶行，然后乃至大顺。齐同慈爱，异骨成亲。玄英曰：人皆十恶不生，动合真常之理，故得齐同慈爱，异骨成亲。古人不独亲其亲，不独子其子；尧舜授禅，能令天下归心；况天尊说经，一国归仰，自然异骨成亲也。国安民丰，欣乐太平。幽栖曰：齐同慈爱之如，一等万物之若，己保国民之丰盛，乐太平之永日也。○少微曰：断命曰杀，残伤为害。恶他胜己曰嫉；憎同俦曰妒；男女不以礼交为淫；窃人之物曰盗；无厌曰贪，嗜好曰欲，嫌人曰憎，猜疑曰取Ｊ异杭葴纾玚t异骨成亲；万行玄同，则声无悖戾。自然疾疫不作，人无夭伤，年谷丰登而国太平也。○ 玄英曰：齐同慈爱，其国必安。无有中伤，人自饶足。五谷成熟， 灾害不生。有此众善之功，故云忻乐太平也。经始出教，一国以道，预有至心，宗奉礼敬，皆得度世。幽栖曰：於是元始天尊睹国人之信善，出真范以导之，若精诚修奉，必升仙度世也。○少微曰：言一方化而群方得，迩人顺而远人服也。道言：元始天尊说经中所言，玄英曰：谓说混洞赤文，及以元洞玉历，此谓《灵宝本章》也。并是诸天上帝，内名隐韵之音，幽栖曰：经中所言者，即后二章所说三十二天隐名，三十二天帝之内讳。皆大梵之言，言非造次致诘，故云隐韵也。亦是魔王内讳，百灵之隐名也，非世之常辞。幽栖曰：魔王内讳，即五帝大魔之讳字也。百灵之隐名者，即无英、白元之名号。既皆隐名内讳，故非世之常辞也。上圣已成真人，通玄究微，能悉其章。少微曰：《字林》云：悉，详尽也。○幽栖曰：既内名隐韵，非世常辞，故真人之中，有通玄之才、究微之鉴者，乃能悟其旨耳。诵之十过，诸天遥唱，万帝设礼，河海静默，山岳藏云，日月停景，琁玑不行。幽栖曰：言上圣已成真人，通玄究微者，诵之十过，则道契诸天。故同声而远唱；德齐万帝，故设礼而来宾。河海息飙浪之飞腾，山岳摄云烟而不起，三光驻景，七曜凝辉，天地贞明，昼夜烛也。群魔束形，鬼精灭爽，回尸起死，白骨成人。幽栖曰：既正道坦行，即邪魔消匿，故使朽骸归再超之魄，白骨复重形之魂。既能使死者更生，固宜令生者不死，此真人之格者也。至学之士，诵之十过，则五帝侍卫，三界稽首，魔精丧眼。鬼祆灭爽，济度垂死，绝而得生。幽栖曰：至学之士者，则心坚於铁石，操烈於水火，天地不能逾，鬼神不能惑，行人之所不能行，已有若无。以此，太极已上有真名者，诵之十过，则五帝翼侍於左右，三界稽首而致敬，邪魔丧其睛目，垂死自然而得生。五帝，则五方之天帝。三界，则三界之魔王也。○少微曰：上圣大道，威能制天，至学力微，唯能御地。制天能使三景停轮，白骨复命，御地能令三界稽首，垂死却生。大小之涯，不可相越也。所以尔者，学士秽气未消，体未洞真，召制十方，威未制天政。少微曰：天政，谓日月五星，天文七政也。德可伏御地只，束缚魔灵，但却死而已，不能更生。幽栖曰：尔者，然也。夫至学之士，名行既登於真格，功用则蔑於世人。所以然者，为骨体未真，秽气仍在，则十方未可召制，诸天未得振威。止可摄御邪魔，却垂死之死，不能令朽骸枯骨复形更生，此至士之格也。○少微曰：学士即上至学之士也。神力不弘，功未圆备，不能威制天象，只可伏御地祇。力能临死却死，未能回骸起朽也。轻诵此章，身则被殃。少微曰：五帝威神侍卫《灵宝》，司察轻慢，良为险巇。供奉尊礼，门户兴隆，世世昌炽，与善因缘，万灾不干，神明护门。幽栖曰：轻诵者，谓不整洁形服，不依按科仪；或行立坐卧，聊耳妄诵。岂但己身受考，抑亦上累祖宗。若唯敬礼尊崇，则致门户兴盛，一身受福，昌系子孙，恶根不生，常与善会。既千神来护，何万灾能干？以此而言，诵而不味者，未若不诵而敬。诸持经之士，宜审详焉。斯经尊妙，独步玉京。少微曰：言独用此妙道，可以飞步玉京。《本相经》云：大罗天上，有玉京之山，无根而生，据空而停，其中有紫微上宫，辟方三十万里。金楼玉台，七宝光饰。玉室上有三十六所，方圆八千里，真文大字，满在其中。度人无量，为万道之宗，巍巍大范，德难可胜。少微曰：《尔雅》云：范，法也。○幽栖曰：既诸天所崇，不传下世，处紫微之秘藏，在玄都之特用；为度人之最，标众道之首。巍巍圣范，殆昆仑之冠霄；德量难胜，以溟海之莫测。斯之妙道也。道言：凡诵是经十过，诸天齐到。亿曾万祖，幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宫。幽栖曰：此言凡诵者，则不限高下之格，是能依法精心诵持十过者。则诸天众圣，降集於房庙，播祖祢之幽魂，及昆宗之苦爽。下离北府，上入南宫。朱宫者，即南宫也。格皆九年，受化更生，得为贵人。而好学至经，功满德就，皆得神仙，飞升金阙，游宴玉京也。幽栖曰：格皆九年者，即九年之格也。谓法三火之数，即三三如九。朱宫是南方，属火。以火炼形，故云三火。九年受其炼化，然后更生贵族。生即便修此经，昔熏习之仍在，万遍之功既满，三千之德复圆，遂超然升度，径得神仙；登金阙而朝圣君，游玉京而谒元始，此十遍之格也。○少微曰：此明能度先祖也。按《三元品戒》，朱陵度人之格，凡有三等。九年者，中福之格，大福则乃三年，小福则二十四年。皆更生下界，得为贵人。藉其先缘而能好学，不经生死，便得神仙。上学之士，修诵是经，皆即受度，飞升南宫。幽栖曰：上学之士者，则闻道勤行，见法必学，始终不替。寒暑无亏，此太清九宫已下有仙名者。既修诵此经，使身得道，飞升仙域，受炼南宫。夫魂魄升仙，则火炼鬼质；生身得道，则火炼垢秽。初故皆入南宫，然后登其本位，此上士之格也。世人受诵，则延寿长年，后皆得作尸解之道。魂神暂灭，不经地狱，即得反形，游行太空。幽栖曰：世人者，即常途之人也，非出群之士。既以祖因福浅，身业功微，故生前则享寿遐龄，没后则解形暂灭。然不拘三官之制，不受九府之艰，期限数登，则神归形复。既改形容於三官之馆，易童颜於九炼之尸，故不入南上之宫，便历太空之境。太空在太清已上三域，此世人之格也。从真至此凡有五等，则阶级差殊也。○少微曰：又明世人诵之，亦能自度也。世人德薄，功行未圆，虽不能骨肉同飞，亦能尸解而度。《本相经》云：前功不立，后则骨肉不仙，是故尸解而得道也。按上经，尸解有四种：一者兵解，若嵇康寄戮於市，淮南托形於狱；二者文解，若次卿易质於履，长房解形於竹；三者水火炼，若冯夷溺於大川，封子焚於火树；四者大阴炼质，视其已死，足不青、皮不皱、目光不毁，屈伸从人，亦尸解也。肉皆百年不朽，更起成人。《真语》：裴君曰：尸解仙者，不得御华盖、乘飞龙、登太极、游九宫，但不死而已。以弓剑曰兵解，竹杖曰文解，兼水火、太阴，为四种解也。此经微妙，普度无穷，一切天人，莫不受庆。无量之福，生死蒙惠。幽栖曰：此经功力致用，眇邈难思，十转则万炁齐仙，五级则度人无量。天人沐解脱之庆，生死，赖拔度之恩也。上天所宝，不传下世。少微曰：天尊说经之时，不传下世；王母所请许保甲申之灾，因此流通，人间始有也。宋君曰：此经度人，凡有四种。一者白日升天，即身而度；二者尸解变易而度；三者死而不朽，后更起生；四者魂神暂灭，即升南宫受化。业有轻重，故报有差殊，兼度曾祖，故曰生死蒙惠。至士赍金宝效心，盟天而传。轻泄漏慢，殃及九祖，长役鬼官。幽栖曰：既称秘於玄都，固宜不传下世。今因太上流布，方复降授人间。故令至士赍金宝以效心约轻，宣之重誓，违盟则九祖获考，宝秘则亿曾齐功。○少微曰：夫灵文秘重，授受良难，岂得率尔轻传，殃延九祖。侍经五帝，玉童玉女，各二十四人，营卫神文，保护受经者身。幽栖曰：此言五帝玉童玉女者，是五帝之玉童玉女来侍，非五帝与玉童、玉女俱侍此。五帝即五老帝君，非五方之帝也。童之与女，都四十八人，既常营卫神经之文，亦兼保护诵经之者。则叉荐举精诚之功，司察泄慢之过，受诵之子，宜慎之焉。若出入游行，必宜携执，则使持文而护身，免灾而无虑矣。道言：正月长斋，诵咏是经，为上世亡魂断地逮役，度上南宫。幽栖曰：正月，上元大庆之月也。故能福及上世祖曾，幽魂苦爽，断鬼神连逮之役，受仙官拔度之庆。夫言斋者，谓身无杂务，心不外想，内外清虚，抱元守一，终乎此月。故言长斋。七月长斋，诵咏是经，身得神仙，诸天书名，黄蔍白简，削死上生。幽栖曰：七月即中元大庆之月也。故中及己身，诸天上生；名於白简，酆岱落死；籍於黑簿，身得神仙，位登天府。黄箓、白简者，以黄金为书，以白玉为简也。此独不言十月下元者，为上元上延祖考，中元中及己身，下元下逮子息。今既皆明至学为首，则至学上有祖考而下无子息，故十月下元，略而不言。经中亦不说下元功过。至学之士，详而审之。○少微曰：天官考时，宜度先祖；地官校月，可度己身。此先后之差，尊卑之序。黄箓、白简，记仙之籍也。《录字回年经》曰：名书帝箓，盖有宿缘，皆由勤慕，非自然也。○玄英曰：按《三元品械》，正月三阳炁生，位在上元诸天校定之时，宜度先祖。七月是中元校定之月，地官考校之辰，宜度己身。亦是先后之差、尊卑顺序之仪也。谓修道之法，普度无穷，通济死生，动植咸润；上为皇家宗庙，下为五苦幽魂，岂独先超七祖。此乃使人追孝之心，故云为上世亡魂。十月长斋，诵咏是经，为帝王国主、君臣父子，安镇国祚，保天长存。世世不绝，长为人君，安镇其方，人称太平。八节之日诵咏是经，得为九宫真人。幽栖曰：谓四立、二分、二至，为八节日也。皆诸天大庆吉会之日，检勾学者功过之辰。若於其日能斋而诵之，则得为九宫真人也。所以尔者，其九宫除中央之尊位，周回八宫，以应八节。既与其日相符，故诵之得登此境。○少微曰：一元有三宫，三元有九宫也。又解：夫八节之日，皆有八史神下伺人善恶，所以八节必须修诵。何故八节之日为九宫真人？明八节是八卦，左三右七等并，以中宫首足合於九宫，故曰九宫真人也。本命之日，诵咏是经，魂神澄正，万炁长存，不经苦恼，身有光明。幽栖曰：本命即年辰之日，唯检勾一身之功罪，故令其日斋诵之。且人以炁为根，以神为本。炁存则神正，本固则根深。内神炁以相符，外光明而自轸。如此则万忧不生，苦恼奚入？既以我本命之日修诵，故能存我之神炁。圣人作则，皆有由然，以此推之，则修真之理自明矣。○少微曰：夫神和而炁畅，故闻灵音而澄正，感虚白而光明也。○疏曰：本命日则有司命君下察人善恶，所以亦须修此经。人若为恶，则邪炁入身；若其为善，则正炁归己。而永保长存，不经苦恼也。三界侍卫，五帝司迎，万神朝礼，名书上天。功满德就，飞升上清。幽栖曰：三界侍卫者，即三界魔王左右侍卫也。五帝司迎者，即五方天帝出入迎送也。於是坐朝众灵，名书帝箓，万遍功备，千行德圆，即白日升天、飞登上清也。○少微曰：陆先生云：上清，中都也。按《龙蹻经》：四梵以上，次有三清。太清十二天，九仙所居；次上清十二天，九真所居；玉清十二天，九圣所居。今三十六天，并不坏之境。《洞神经》云：三清天，自然化也。凭空而立，七宝宫殿，不生不灭，百灵侍卫矣。道言：行道之日，皆当香汤洗浴，斋戒入室东向。幽栖曰：行道之日，即持诵此经之日也。恐人不得此长持，故云行道之日，亦是前所说吉日也。每皆以香汤洗浴，然后入别室斋心洁己，清净无为。若山居寡力者，亦可於所寝之室，常护令整洁，先被服盥漱，置经於桉，然后又於经堂焚香，礼请跪启。今修诵之旨，即取经於室中，东向正坐。焚香披读，注心历目，微声吟咏。若直尔念诵，文多错误，则却，上三十字读，勿使忽速，苟贪遍数，翻为失功，误人不小。调声诵咏，令神和魂畅，常令香炁绵绵不绝於室。至此章，则依法存叩之也。叩齿三十二通。上闻三十二天，心拜三十二过。少微曰：《真语》云：叩齿以集神，咽津以和真。《易》曰：帝出于震。震，长生之方，诸天之尊也，故东向也。先想皇曾天而拜之，以次天帝，每一想一拜，而取遍也。闭目静思，身坐青、黄、白三色云炁之中。少微曰：玄炁，青也。元炁，黄也。始炁，白也。想此三炁也。内外蓊冥，有青龙、白虎、朱雀、玄武、师子、白鹤，罗列左右，日月照明。洞焕室内，项生圆象，光映十方，如此分明。密咒曰：幽栖曰：更焚香临目。临目者，半开也。接手者，两手杳於膝上，即叩齿三十二通。每叩一通，令响应一天。讫，存我起拜三十二天帝，从东方北首而始。以次周回四方，每一拜存一帝；而拜之讫，闭目存我。坐下自然有青、黄、白三色云炁，须臾满一室之中，郁郁蔼蔼，左有青龙，右有白虎，前有朱雀，后有玄武；师子左右各两行，行有其八，对坐相望。白鹤与师子同也。日在前，月在后，明照室内，项生光象，照彻十方。如此存讫，更重览所存者，分明如睹也。密咒者，即口动而无声也。无上玄元太上道君，召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香玉童、传言玉女、五帝直符、直日香官，各三十二人，关启所言：今日吉庆，长斋清堂，修行至经，无量度人。臣及甲乙转经受生，愿所启上彻，径御无上三十二天元始上帝至尊几前。少微曰：元始上帝，天尊之别号也。毕。引炁三十二过，少微曰：引炁者，以口吸引之也，非引出也。仍想三十二天本天中炁色，依次第而吸之，从皇曾天为始。东向诵经。幽栖曰：既发垆之祝，不假悉注；略言要用者耳。直日香官，即三十二天各一官也。下来监察，而复上奏。今日吉庆者，即三元八节之吉日也。每皆云：今某日吉庆，既屡言长斋，即不得不斋也。臣及甲乙者，后日月、天地、星辰、国主、兆民等之所称也。若平常之时，即言臣及祖考也。元始上帝者，即非元始天尊也。夫上帝高尊亦位齐元始，故得称焉。是知元始之号，非一尊之称。祝毕，即以鼻吸三色云炁，入口而咽之。三十二过毕，洞彻一形之内，良久诵经。上香诵经。初一遍，从序诵，因便存思；其后遍，直从元始洞玄题去，每令一存，周得十过为佳。若有急事，暂起亦得；若经时稍久，即须却依前，新从序续，而复存思也。○ 少微曰：自元始洞玄以下曰经也。元始元量度人上品妙经四注卷之一竟元始无量度人上品妙经四注卷之二齐严东、唐薛幽栖、李少微、成玄英注，宋陈景元集元始无量度人上品妙经幽栖曰：前题兼称太上洞玄灵宝，此题直云元始无量度人；序题太上，欲明太上所序经。前则都总部秩之名，后则单指一经之目。上品妙经，义同首注。○少微曰：前是道君序经，故以道言标首，此是天尊自说，故书元始为题。又自然已前，亦是道君小序；混沌已后，方是天尊本章也。元始洞玄，灵宝本章，东曰：元者，先也。先天而生，故曰先也；亦曰大也，大无不包，故曰大也。亦曰炁也，细无不入，故曰炁也。亦曰无也，无形无影，故曰无也。亦曰灵也，能变能化，故曰灵也。亦曰道也，经曰：道可道，非常道也。明常道无形，不可得而名，故略云其状。始结也，无炁始结，故言结也。亦初也，玉字初开，故曰初也。亦化也，化生天地，故曰化也。亦端也，为万物之首，故曰端也。亦终也，终乎无终，故曰终也。经曰：无名天地始；又曰：天下有始，以为天下母；又曰：始制有名，故曰：始生一。一，天也。天从始而生，明始亦元也。会归於元。元生之时，无天无地，无神无鬼，溟涬蒙鸿，无所分别，元炁始结，而成玉字。玉者，自然之精。精出而发光以成天地、日月、星辰，所以化成元始尊神者，明其有灵也，所以化生天地、日月、星辰者，欲以生养万物也。所以天地万物生后，而有号者，明元始造化也。所以号元始者，示人知始终之归趣也。洞，明也。洞照无极，故曰明也。亦通也，通达无穷，故曰通也。玄，空也。杳然空洞，故曰空也。无炁始结而成玉字，在空玄之中，通达照乎四方，显乎龙汉，隐乎延康，先乎赤明，耀乎开皇，逮至上皇也。灵者，众圣之通称也。宝者，众圣之所珍也；章者，文章也。玉字始出，本形如印，八角垂芒，文彩焕耀，洞应无穷。在天曰灵，在地曰宝；空玄为灵，入藏为宝，故曰灵宝。太上道君说其所由也。○少微曰：元始微言，通同玄妙，灵文宝贵，音韵成章。上品妙首，十回度人。东曰：上品者，元炁始凝结青、黄、白三炁，置上元三宫。其第一宫名玄都元阳七宝紫微宫，始阳之炁，总主上真自然，玉虚高皇上帝、诸天帝王、上圣大神，其官皆五亿五万五千五百五十五万重。青阳之炁，其中官寮亦有五亿五万五千五百五十五万众，皆结自然青阳之炁而为人也，衣则青羽飞衣。宫中有延生符，八方之炁，欻然而到，便成人也。毁符焚身，即随烟而化还为炁也。太玄上府紫微宫有左、右、中三府，左府主生宫，太阳火官考；右府主死宫，太阴水官考；中府主生死罪录，风刀之考。三府各领官寮九千万众，总统生死罪福一十二曹。其左宫，名太玄都元黄太极左宫。则元黄之炁总主上真，已得道及未得道修真男女，生命录籍。其宫有招灵之符。右宫名太玄都洞白太极右宫，则天元洞白之炁，总主上真已得道、及未得道修真男女灭度仙录，及罪簿死籍。宫中有明真之府，其中官寮品格，具如紫微宫之仪也。上元品天官凡有三宫，宫有三府，宫统十二曹，三宫合三十六曹，并治元阳之上、太空之中，自然之号，普统上真已得道。三元日，集校阴阳、水、火、风刀三府，考官三十六曹、青黑二簿，列奏紫微、太微左、右、中三宫。其事自具出《三元品戒》中。今略举一隅。昔龙汉之年，玉字始出，日月始明，天地亦分，众真列位，元始出法度人。说经十遍，周回十方，度人无量之数。元始因撰作十部妙经，以紫笔书着空青之林，众圣所崇，为经之祖宗，故曰上品妙首也。○幽栖曰：此演经之时，故亦都叙题目之旨趣也。明诵之十过，即能度人，故元始说之十过，以召十方。每以十过为法。所以前序言：凡诵是经十过，亿曾万祖皆即受度，亦是回法轮十转之义也。○少微曰：即此章句，言约事弘，是谓上品真经，妙道之首；十回轮转，广度天人也。○玄英曰：上品者，群经品秩之中，此品最为第一也。妙首者，此经有度人之法，为众妙之宗，故称妙首也。十回度人者，天尊诵经度人，皆有遍数，十遍为一过，百遍为十过也。百魔隐韵，离合自然。东曰：百魔，神霄王等。隐，玉字也；韵，调也。魔王与诸炁俱生，参於洞章，隐其韵调，合於自然之书，以为经也。○幽栖曰：即诸魔王隐名及三界秘章，隐显离合，同符自然也。○少微曰：于时天人鬼神莫不服化，故三界大魔率其群魔，隐括声韵，来朝元始。离飞玄之炁，合自然之音，鼓以灵风，皆成歌咏；太上贵重，列於经文也。○玄英曰：此明天尊诵经，感得三界群魔飞行空中，歌隐韵之音，俱来朝会。隐韵者，明此灵章皆是诸天上圣自然隐秘之音。非世所知，谓之隐韵。属对成文曰韵，五声相和为音，合而言之，谓之隐韵。自然者，言此灵文皆诸天妙炁，灵风鼓奏，自成歌咏之音，非关造作而成，故云自然也。离合者，谓三界魔王各自歌其天中自然妙炁，以为歌咏之曲，谓之为离。其音与洞章相参，理合自然之妙，故云合。参，犹杂也。音辞虽杂，理合自然，故云离合自然也。又解云：离者，天尊所说，魔王亦说，各各自说，谓之为离；说音不同，理合真妙，谓之离合自然也。混洞赤文，无无上真。东曰：混，大也；洞，通也。赤文赤书，大洞之经，通明龙汉，沦於延康。元始开运於洞阳之宫，火炼玉字，洞阳炁赤，故号赤文。出法度人，玉清治炼真中之真，故曰无无上真也。○幽栖曰：混者，混沌之名；洞者，洞阳之炁。赤文者，赤书真文也。言赤书真文，齐混沌之初，在天地之先，凝化空洞之上，郁结太无之中。太无之无，亦无其无，既无其无，是谓无无。故云无无上真也。元始炼之以洞阳之炁，治之於流火之庭，洞阳炁赤，故曰赤书也。○少微曰：混洞是高上玉皇九亿万炁也。言玉皇之炁，混沌通同，成其赤书真文，乃於无无未有之时，分布五方。元始用之度人，皆登上真之位也。元始祖劫，化生诸天。东曰：祖，先也。元始，未受号之先，已化生天地，但龙汉久远，劫运始开，天地亦分，自此已前不可记识，是故观古可以知今，则古今无异。○幽栖曰：言赤书真文，开运祖始之劫，化生三十二天。祖劫者，赤明之劫也。○少微曰；祖，始也。玄元始炁於始劫之初，欻然而造化，能生五亿诸天，按天地一成一败，谓之一劫，言始劫者是世界初生，未经成败也。开明三景，是为天根。东曰：三景，三光也。三光既明，天地乃分，万物乃生，神灵得治，长为天根也。又能光明日月，朗耀众星。○少微曰：二仪分形，三光垂耀，皆禀始炁，故为天根。○玄英曰：景，光也。此明诸天位成，即有三光列耀，通照宇宙，谓之开明。俱禀妙炁而成，故为天之根本也。上无复祖，唯道为身。东曰：祖，宗也。上无所宗，唯道炁结精而后成其身也。○幽栖曰：既齐混沌之物，复在天地之先，故云上无复祖也。真文之质即道真之体为文，故云唯道为身也。○玄英曰：此举真文之体，为诸天之根本，禀元始妙炁之自然，而化成大道之法身。妙炁自成，不复更有先祖也。《西升经》云：虚无生自然，自然生道。今云上无复祖者，道以虚无为宗，以自然为本，以道为身。然此三者，悉无形相，寻考其理，乃是真空。真中有精，本无名称，圣人将立，教迹不可无宗，故举虚无为道之祖，其实三体俱会一真，形相都无，能通众妙，故云：上无复祖。复犹别也。别无先祖也。五文开廓，普植神灵。幽栖曰：五文者，即真文五篇也。以应五方五老之所偿录者。既开朗三光，亦开廓五篇玉字真文，各植神灵者也。○少微曰：妙本自成，无复先祖，括囊无外，尽是道身，五篇真文开廓形状，普生天地，安置神灵也。无文不光，无文不明。东曰：光，三光也。明，分明也。玉字不出，则日月无光，天地不分明也。无文不立，无文不成，东曰：立，形也。成，生也。玉文不出，天地无以形，万物无以生也。无文不度，无文不生，东曰：度，升也。生，化也。真文不出，魂神无以升，万物无以化也。○少微曰：若无真文开廓，则日月不得光，星辰不得明，乾坤不得立，世界不得成，幽魂不得度，枯骨不得生。○玄英曰：谓三涂、八难、五苦幽魂若不得此真文，则不得超度三界；亦明修学之人无此真文，则不得成真入道。是为大梵，天中之天，东曰：大梵者，则风泽大梵之炁结而成天，在空虚之中，抗举澄清，高而洞浮，悬而不落，在众天之上，故谓天中之天也。○幽栖曰：既生成之功浩汗，造化之用弥纶，故云是为大梵。梵者，道中之道也。道即玄文，故云道中之道、玄中之玄。天者，玄也。○少微曰：范，法也。所能开明三景，安置五文，皆元始天尊运行大法，在诸天之上，故曰天中之天也。郁罗萧台，玉山上京。东曰：郁，盛也。罗，大罗也。大罗之天上有玉京之山，山有七宝玄台，台在七宝城，城中有玉清之殿，高上玉皇治乎其中也。○幽栖曰：言玉清之上有九层之台，穷於高际，参於太无，故映郁大罗之上，萧然九层之台。太无，即大罗也。以玉为山，故云玉山。山上有京，故云上京；亦有名玉京，亦名玉清，皆因玉以得名也。此即通谓玄都玉京也。○少微曰：自此十句，皆说玄都境中宫殿壮丽。玉京山在诸境之上，故曰上京。山有玉城，城中有台号曰萧台。城阙山林郁然罗布，皆高上玉皇所理之处也。○玄英曰：郁罗者，谓萧台四面城阙山林，郁茂光华，罗落其处，故云郁罗。上极无上，大罗玉清。东曰：大罗之天，在众天之上；紫微之宫，处乎玉清之上，焕乎紫虚之中。明道既彰，大罗之天则郁然澄清，七宝之树各生一方，弥覆一天；八树弥覆八天，包罗众天，故曰大罗也。○幽栖曰：言玉京之上极乎无极，穷乎无穷，唯大罗之玉清耳。大罗，即虚景；玉清，即宫阙者也。○少微曰：大罗玉清境穷高极远，更无一物在其上、能包罗众天，故曰：大罗其上，无尘豁然，太空无为之道场也。○玄英曰：《本相经》曰：大罗之上，无色无尘，是无上也。眇眇劫刃，若亡若存。东曰：眇眇者，高远也。一劫者，如有巨石，方圆四百里；又如空城，方圆四百里。上下齐等，满中芥子，天人每百年一度，取一芥子。又罗衣拂巨石，石消芥子尽，名为一劫。七尺日刃，存有亡无也。七宝玄台，台高芥子无数之仞，步虚云、仰观劫仞台，此之谓也。七宝之台，非地仙所见，而况凡人乎！睹之则言有，不见则言无，故言若亡若存也。○幽栖曰：刃者，仞也。古之字少以刃为仞。天真以劫计仞，世人以尺计仞，即玉清九层之台，复谓之劫仞台也。既高远眇邈，隐化无方，故云若亡若存，非定相也。亦虽有形而无其体，真精造化，自然而然也。○少微曰：按《真一自然经》云：玉山一名劫仞台，言以仞量之，如彼劫数，故曰劫仞。形而不碍，若存若亡也。三华离便，大有妙庭。东曰：三华者，即太极宫青华门名也。离布三便之殿，则三界门名也。三华在三界之上，上有梵天神人飞游太极之上，玄歌无量洞章，曲爽灵风之炁，拂扬洞章之曲，太和玉女於华都之门而和神人之歌，庆大有於元始，欣众真於妙庭，不离三界，故曰离便也。○幽栖曰：夫入宴三清之宫，则必远离三便之门，即三界门也。三华宫即玉清三元宫也。上元玉华、中元金华、下元九华，皆三元上皇道君居之。大有者，大道也，义同大块，理齐有物。言三华之宫既天尊大道君居之，故云大有妙庭耳。金阙玉房，森罗净霐。东曰：天中有金阙玉房，以界三便之门。森，长也；罗，大罗也。上有骞林之树，覆荫东华之宫，骞林之叶，有大洞之章，紫书玉字，焕乎上清。净霐者，都监之神内名也，治紫微宫。曲房之内，下有扶桑之树，上有骞林之丛，碧鸡呜其盖，青霞翠其峰，神风流反香之草，以鼓桑林百籁之音。神风一鼓，空生洞章之音也。○幽栖曰：言玉清之境，以黄金为城阙，以白玉为宫室。黄金之阙则森然焕邈，以周罗白玉之房，则精洁严凝，以霐莹也。○少微曰：言绕三便之殿，循大有之宫，皆金阙、玉房、骞林、紫树、森耸罗列，净洁霐澄也。○玄英曰：阙者，门也。此明玉京城内华饰妙丽，积金为阙，累玉为房，周绕大有之宫、三便之殿。又植骞林、紫树罗列森耸，清净霐澄，安居其上，胜妙殊绝，故云净霐也。大行梵炁，周回十方。东曰：大行者，天元纲纪也。维罗八极，总大梵之炁，通明龙汉之阙。龙汉推数而自开，赤明待运而敷辰。赤明既开，三十二天并有神灵，置中元二品地官。元洞混灵之炁，凝黄之精，置中元三官，其第一宫名洞灵清虚宫，总主五帝、五岳、诸真人及地上神仙已得道。一号明晨武成宫，置左、右、中三府，左府号耐犯明晨府，主生官、太阳火官考；右府号纣绝阴天府，主死官，太阴水官考；中府号七非恬照府，主生死罪录、风刀之考。三府各领官寮五千万人，统生死罪福一十四曹，并治山洞空虚之中，系大梵之炁也。○幽栖曰：玉清真道梵炁，大行於十方之域，周流於诸天之境也。○少微曰：总五亿之诸天，混八圆之经纬，下穷九垒，上际大罗，皆是梵炁流行，周回不息，故得亿千世界高而洞浮，悬而不落，其状似风非风，似水非水，维而持之，若有情信。中有度人不死之神，东曰：度人更生之神也。名飞生学士，能诵洞章。诸天称庆，飞生即为开不死之门，流长生之炁，下炼三魂。三魂之神被炼，八景存焉。八景备守，共举人身，上飞九层之台，游於骞林之中，上升玄都之宫也。○幽栖曰：谓诸天十方有此之神，主司度世不死之事，非言神不死者也。中有南极长生之君，东曰：南极者，南极真人也。中元二品，左宫名洞阳宫，一号宗天宫，总主地上九土土皇，四维八极诸灵官。混黄之炁，其中土府、地上官察九万九千九百九十九万众，皆是死者有功之魂，受度而补其局。其宫置左、右、中三府，其左府号谅事府，右府号宗灵府，中府号灵如神府。三府考官如上法，主生死一十四曹。中元二品，右宫名北酆宫，一号阴天宫，总主地上诸灵官，置左、右、中三府。左府号连宛泉曲府，右府号泰杀九幽府，中府号罪气咸池府。主生死，中元二品。地上三官左、右、中各三府，统一十四曹，并治山洞空玄之中，皆自然之号。地上五岳、四维、八极、神仙、真人以八节日下诣清灵洞阳北酆三宫，集校诸地，上生死功过罪福。众官齐到，三宫九府四十二曹，考召官属，各操生死；青黑二簿，列言三宫。南极真人治洞阳宫中，下有流火之庭。学人得道者，皆诣流火之庭，受炼而成真，然后进入洞阳宫中长生者。宫中有度命之君，字吁员，得入南宫吁员即为炼度朽骸也。○幽栖曰：南方主生，故复有南极主司长生之名简者也。○少微曰：流火之庭广八十万里。

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