道家经典《文昌帝君阴鸷文》校正经文+注释+译文

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道家经典文昌帝君阴鸷文 道家经典文昌帝君阴鸷文2 道家经典文昌帝君阴鸷文3

文昌帝君阴骘文

帝君曰：吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏；救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福。

于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门；窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁，中状元之选；埋蛇，享宰相之荣。

欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。和睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。或奉真朝斗，或拜神念经。报答四恩，广行正教。

谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫，举善荐贤，饶人责己。措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露。造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾。家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋。

斗秤须要公平，不可轻出重入；奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修庙宇。舍药材以拯疾苦；施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行；造河船以济人渡。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。

勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产；勿妒人之技能；勿淫人之妻女；勿唆人之争讼；勿坏人之名利；勿破人之婚姻。勿因私雠，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。

依本分而致谦恭，守规矩而遵法度。谐和宗族，解释冤怨。善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。恒记有益之语，罔谈非礼之言。剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。

垂训以格人非，捐资以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？

注：经内‘吾’字、‘我’字，敬读‘帝’字。

文昌帝君阴骘文（注释+译文）

帝君曰：吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏；救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我（帝）存心，天必赐汝以福。

注释

帝君：即文昌帝君张亚子，原为四川地方神，因保佑学业官运，非常灵验，被尊奉为学业官运之神，流行于全国乃至全世界。

阴骘：阴德，背地里做好事，不让人知道。

译文

文昌帝君说：我（文昌帝君）第十七世时作一个地方的父母官，从没有做过对不起群众和下属的事，时常帮助别人度过困难，接济别人一时的贫困，怜悯别人的孤儿，容忍、宽恕别人的过失，广泛的行善积德，上合天心。有人如果像我（文昌帝君）这样存心向善，上天必定赐福于他！

于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门；窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁，中状元之选；埋蛇，享宰相之荣。

注释

驷马：指显贵者所乘的驾四匹马的高车。表示地位显赫。《老子道德经》云：“虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。”

折桂：获得第一。折：摘取；桂：桂树的枝条。因桂树叶碧绿油润，我国古代把夺冠登科比喻成折桂，古时科举考试正处在秋季，恰逢桂花开的时候，故借喻高中状元。语出《晋书·郤诜传》：“武帝於东堂会送，问诜曰:‘卿自以为何如？’诜对曰:‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝， 昆山之片玉。’”后因以“折桂”谓科举及第。

郤诜，父郤晞，官尚书左丞。郤诜博学多才，生性至孝。晋武帝泰始年间诏举贤良直言之士，郤诜以对策第一，任议郎，后以母丁忧去职。吏部尚书崔洪推荐郤诜为尚书左丞。官至雍州刺史，颇有政绩。

译文

于是文昌帝君就训劝世人说：汉朝时的东海人于公，做地方官时，审案量刑公平合理，昭雪冤屈，民众允服。曾经修理家门，就造了一道能容纳四匹马经过的大门。有人问何必修那么大？他说，他做官多积阴德，从未冤枉好人，后代必定兴旺发达，省得以后再改建了。后来他的儿子果然做了丞相，孙子也做了御史大夫。

五代时的燕山人窦禹钧，三十多岁时还没有儿子，有一次他梦见他祖父对他说，你不但没有儿子，而且还很短命，宜快点多积阴德来挽回天命。窦禹钧于是力行善事，救济别人，广积阴功。数年以后，连生五子，五子都聪明俊伟，而且高中科举，五个儿子都做了官，他本人也活到八十有二。

宋朝有两兄弟宋郊、宋祁，在读书的时候，有个道士替他们看相，说弟弟会考中状元，大哥也会榜上有名。十几年后考完春闱，又遇到那个道士，他对大哥宋郊说，你风采奕奕，精神饱满，更胜往昔，必定曾经救活数百万的生命，这次考试，弟弟宋祁固然可以考上状元，然而你的功名也不在他之下。原来宋郊在十多天前，在厅堂下见到蚂蚁穴被大雨冲毁，于是编了竹片，使蚂蚁渡水而活。同一年殿试，哪能有两个状元？宋郊心中很是疑惑。等到放榜，宋祁第一名，宋郊第三。然而当朝太后认为弟弟不可在哥哥之前，于是就擢升宋郊为状元了。

楚国的孙叔敖，有一次出游，遇到一条两头蛇，他就杀死并掩埋了。回家后，他愁得连饭也吃不下。他母亲问他发生了什么事，孙叔敖哭着说，听人说如果见到了两头蛇就会死亡，我已经见到了，害怕离你而死。他母亲问，那条蛇在哪里？孙叔敖说，恐怕其他人看见，已经杀死并掩埋了。他母亲说，不要害怕，听人说有阴德的人必定有善报，你必会在楚国出人头地！后来孙叔敖果然做了楚国的宰相。

欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。和睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。或奉真朝斗，或拜神念经。报答四恩，广行正教。

注释

奉真：敬奉天仙祖师。道教讲修真悟道以求与道和真。所以天上众天仙和通过修行得道的祖师神仙被尊为“真人”。

拜神：《礼记·祭法》云：“夫圣王之制祭祀也：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。”道教儒家素有功德成神的说法，也就是说有功于民者而祀之”，开台圣王郑成功、宋武穆王岳飞元帅、伏魔大帝关圣帝君都是功德成神的典范。中国人向来敬天法祖，“祖”指的就是有德行的祖先和历代圣贤，他们的精神启迪后人，故而后人奉之为神，拜神即是为了祭祀祖先、圣贤和有功德的人。

四恩：道教以报恩为重，故四恩三有应当牢记于心。四恩者：天地恩、国土恩、父母恩、师友恩。也就是我们常说的“天地君亲师”。

正教：指中国古代流传至今的各种圣贤的教诲。泛指众多中国先贤和思想流派，如春秋之道家、儒家、法家、墨家、纵横家、阴阳家等，后世之心学等。

译文

由此可见，想增广你的福气，必须要心地好，时刻方便别人，积累种种阴德，利益他人，多做善行而积累福分，就像：以正直的德性教化世人，心地慈祥，爱国为民；宽宏大量，平等待人；忠于国家，孝敬双亲；尊敬兄长，待友诚信；夫妻和睦，教育子孙；不得对老师、长辈傲慢无礼；不得讥谤圣贤教诲；或者敬奉天仙，朝礼北斗、星宿；或者拜神祀祖、念诵经文；报答天地恩、父母恩、国家恩、师友恩，尊奉道教儒教等中国历代先贤的教化。

谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫，举善荐贤，饶人责己。措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露。造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾。家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋。

注释

漏泽之仁园：漏泽园为古时官设的丛葬地，凡无主尸骨及家贫无葬地者，由官家丛葬，称其地为“漏泽园”。北宋时期，宋与元、金战乱频仍，人民饱受战争之苦。战乱中多有客死他乡无人认领的尸体，也有因家贫而无力丧葬者。为安葬这些死者，北宋朝廷专门设置“漏泽园”，来收殓无人认领的无主尸体或者因家贫无力埋葬者，集中埋葬。因此，“漏泽园”就是安葬贫苦者骸骨的公共墓地。让那些贫苦无依的死者死后有地居住，避免尸骸暴露。中国人认为死者为大，实行土葬，讲究入土为安，所以漏泽园与施药局、慈幼局、养济院成为了古代四大慈善福利设施。

涸辙：涸辙，典故名，典出《庄子集释》卷九上《杂篇·外物》。原指干涸了的车辙沟，后喻穷困的境地。亦指搁浅。

译文

用道理教化奸诈的人，讲经史开解愚昧的人；救急就像挽救快干死的鱼一样，救危就像挽救被网住的鸟一样；矜哀孤儿，抚恤寡妇；尊敬老人，怜悯贫穷；尊崇善人，推荐贤能；对人恕，对己忍；布施衣服、食物，周济在道路两旁饥寒交迫的人；布施棺材，掩埋无主尸骸，避免尸骸暴露；为客死他乡无人认领的死者兴建公共墓地，为辍学或贫困儿童兴办学校；家里富有，就提携亲戚朋友，遇到饥荒，就赈济邻居和亲朋。

斗秤须要公平，不可轻出重入；奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修庙宇。舍药材以拯疾苦；施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行；造河船以济人渡。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。

译文

用来称东西的秤准确公平，不可短斤缺两；宽恕对待雇用的工人，不可尖酸刻薄，责备苛求；出钱、出力捐印经书和善书，修建或修葺道观祖庙；施舍药方来医治别人的疾病，布施茶水使路人解渴去燥；在道路旁放置灯火方便行人，在河流里设置船只供人渡水；或者经常买生物来放生，或者常常吃斋持戒避免杀生；走路时常常留意，不要踩到虫子和蚂蚁；严禁烟火，不火烧山林。

勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产；勿妒人之技能；勿淫人之妻女；勿唆人之争讼；勿坏人之名利；勿破人之婚姻。勿因私雠，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。

注释

勿宰耕牛：上古时代，特别是在周礼中，牛肉为帝王的专属，牛是帝王用来祭天的三牲之一，百姓和士大夫是不能用牛肉的，违者属于违“礼”，要受到重罚。其次，中国多数地区为农耕地区，耕牛是极其重要的劳动生产力是家庭的一份子。宰杀耕牛，破坏农业生产，严重威胁到人的温饱，甚至生命。所以在古代历朝政府严格下令禁止屠杀偷窃耕牛，禁止吃耕牛之肉，违者重罚甚至会判处死刑。最后耕牛为人劳作，间接养育了中国无数农耕民族百姓的生命，它们劳苦功劳，我们应当感恩戴德，不能遗忘，不宰杀耕牛体现了对生命的感恩与尊重。

道教除少数宗派主张出家外，多数宗派并无出家的规定，多数道士火居民间，即是道士又是百姓，自然要遵循国家法律，不杀耕牛，不吃耕牛之肉，故而传统延续至今。但是当代的牛多数已经不是耕牛了，多是专门饲养的肉牛，但是我们也很难区分，这也是当今时代出现的新情况，因为在古代不存在“肉牛”之说。肉牛之肉可吃否？目前道教界尚无统一观点，信众居士可根据自己情况决定，原则上不建议。

耕牛代表着“义”，正信之人需要牢记这个“义”字。

私雠：同私仇。

译文

不在山上捕捉飞禽走兽，不到河溪边毒杀鱼虾；不宰杀耕牛，不随便丢弃字纸书籍；不谋夺别人的财产，不嫉妒别人的技艺才能；不奸淫别人的妻子女儿，不要唆别人互相争斗及怂恿别人诉讼；不破坏别人的名誉，不破坏别人的婚姻家庭；不因为个人私仇而使别人兄弟不和，不因为小小利益而使别人父子疏远；不倚仗有权有势而欺辱善良的人，不仗着富有而欺凌穷困的人。

依本分而致谦恭，守规矩而遵法度。谐和宗族，解释冤怨。善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。恒记有益之语，罔谈非礼之言。剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。

注解

荆榛：泛指丛生灌木，多用以形容荒芜情景。

译文

依本分，谦虚谨慎，守规矩，遵纪守法；同宗同族互相和谐，有怨有仇互谅互解；亲近善人，有助于身心德行；远避恶人，杜绝灾殃；经常赞叹别人的善事，不宣扬别人的恶事；不口是心非，讲一套做一套；把有教益的言论牢记于心，时时自勉，不要有出乎于礼义廉耻的言论，祸从口出，言为心声，要养心慎言。剪除阻碍道路的荆棘，搬走障碍道路的瓦石；修整几百年来崎岖不平的道路，建造人们来往的桥梁。

垂训以格人非，捐资以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。

注解

羹墙：又作“见羹见墙”《后汉书·李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年。坐则见尧于墙，食则睹尧于羹。”后以“羹墙”为追念前辈或仰慕圣贤的意思。

译文

留传训言供后人鉴别是非善恶，捐赠钱财成全别人的好事善事；做人做事遵循天理，说话合乎公道人心；吃穿住行，时刻想念圣贤教诲；独行独卧，始终慎如众目睽睽。

诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？

注释

恶曜：“曜”代指星辰。古代道教以日、月、星均称“曜”，日、月、火、水、木、金、土七个星合称“七曜”。故而“恶曜”代指恶星。

骈臻：并至，一并到来。宋代秦观《代回吕吏部启》：“既承召节，仍属嘉辰，宜戬谷之骈臻，顾颂言而何既。” 明代陈汝元 《金莲记·重贬》：“相公既逭三尺， 朝云又添一丁，二喜骈臻，一门胥庆。”中国近代史资料丛刊《太平天囯·建天京于金陵论》：“地则五方杂处，市则百货骈臻，人物不为不丰盈矣。”

译文

不造作种种恶事，身体力行去做种种善事，这样就永远没有灾星加祸，常常会有吉神照耀护佑，总而言之，近报自己得福，远报子孙受益。百福临门，万事吉祥如意，难道不是从积累阴德中得来的吗？

（《文昌帝君阴骘文》由道家道法道教整理校正翻译，欢迎转发，欢迎收藏，欢迎下载，功德不可思议）

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