又是一年清明节

点一清香

膜拜一生的寂然

闪烁间，回忆打开

雨

无人相邀

从遥远的天际飘摇

淋湿了谁的眼角

我用灵魂

虔诚的抚摸

你永恒的生命

阴阳两隔，情深切

天地之分，爱如山

又是一年清明节，今年，没有隆重的仪式，没有熙攘的人群。在现在这个特殊时期，我们在心底默诵经典表达对先祖的缅怀，以表示对先人的告慰。

清明节祭祖扫墓习俗，在中国已是源远流长。从唐宋以来，人们逐渐把起火（寒食告终）、踏青（修禊消灾）、扫墓（祭祀先祖）等多种古老风俗集合于清明时节。如此，清明就从初创时单纯的天文历法节气，演化成一种召唤中华魂、凝聚民族心的传统节日和重要民俗，长久地扎根并存活在民间生活里。

（资料图）

清明节的人文内涵，是中国文化传统所讲究的“慎终追远”。《论语·学而》：“慎终追远，民德归厚矣。”祭祖扫墓是清明节最主要的事情。清明时节来到先人的墓地追根求源，这体现了我们的一种传统——那就是个人的生命与生存活动是家庭或家族大生命中的一个环节。饮水思源、供奉先祖，意味着家族与血脉的传承。

清明节是中国最重要的民俗文化传统节日之一。在家国一体的传统文化中，“国”是“家”的延伸，由“家”而外推至国家和民族。清明的祭祀，不仅要祭拜家祖，而且要祭拜民族的先祖和为中华民族的永续做出过贡献的先贤忠烈。人们通过清明活动，来缅怀先人，向先人汲取做人的情操和气节。这种情操和气节，也就是文天祥说的正气，孟子说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。清明正是需要通过后代与先人生命的延续，将这种气节世世代代地相传、发扬光大。

从宋代初期开始，官方在清明祭仪中已有道教的参与。到南宋时，朝廷明确皇帝皇后在寒食清明的祭祀活动中由道士做法事。据史料记载，南宋绍兴十三年（1144年），朝廷“掌宫内侍七人，道士十人，吏卒二百七十六人。上元结灯楼，寒食设秋千……凡帝后忌辰，用道、释作法事。”

现今，每到清明时节，各地道教宫观都会举行普度黄箓法会，宋代高道白玉蟾的《海琼白真人语录》言：“（黄箓斋）济生度死，下拔地狱九幽之苦，士庶通用之”。通过启建黄箓大斋法会，既为信众超度亡过亲人，也起到了普利无主孤魂的作用。

生死问题一直是道教所关注的主题。《道德经》中就有很多关于生死的句子：“死而不亡者寿”、“ 谷神不死是谓玄牝”、“ 益生曰祥，心使气曰强”、“是谓深根固柢，长生久视之道”。清明节的民俗，实际上也是一年一度最能让人感受“死生事大、无常迅疾”这一主题的特殊时节，这一主体也是这一节日特具的精神气质。因为清明节纪念的对象是“死者”，而“死”又是每个余生者都要平等接受的终局。后之视今，犹今之视昔，岂不悲夫！清明节正是一个追问生死意义的好时节。

道家的祭祀，一方面强调对亡者的追荐，另一方面尤为强调生者从中能够明白生活的道理。所以有人说，道教现在度亡时所使用的《铁罐施食》的炼度本子，实则是给生者读的一本度世经。

道家修行讲求“一念便纯真”，想要生成一念，就要身心清明。正式这一点，才能够使诵经功德具备了不可思议的妙用。心中无杂念、身上无尘染，此乃修行之清明，也是我们在这个春光大好的日子中去祭祀祖先时所应该悟出的人生道理。

诗人杜牧那首《清明》小诗中虽写道“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，但这大概只是文人眼中被蒙上了感伤情怀的情景。若果真人人都因奠念先人而魂欲断，那不知事的牧童也就不会遥指杏花村的美酒了。诗人是想借酒消愁，然而世人却想要有一壶好酒来慰藉阴阳两界的亲人。所以，清明节究竟是悲是喜已经不再那么重要，斯人已逝，生人如何过好接下来的生活才更值得花费心思。

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