【视频】北京白云观白云讲堂周高德道长《道德经》简读五（第十九章——第二十二章）
《道德经》简读第五讲
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第十九章
道德经简读第十九章
本章与上章连接贯通。上章是述说“大道”废弃后的社会弊病。本章则提出医治社会弊病的主张——“绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利”，并且在此基础上进一步提出了供人们在思想和行为上可以遵循的原则——“见素抱朴，少私寡欲”，以期复返于民风淳朴的至善之世，亦即复返于“大道”流行之世。
绝圣弃智①，民利百倍；绝仁弃义②，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
[校释]
①绝圣弃智：楚简本作“绝智弃辩”。
②绝仁弃义：楚简本作“绝伪弃诈”。
[今译]
不以圣人自居，不以才智（即阴谋权术）治国，这样民众便可以获得百倍的利益；杜绝、弃抛人为的“仁义”，这样民众才能够恢复自然真淳的孝慈的天性；杜绝不正当的技巧，舍弃不正当的利益，这样盗贼就不会出现。（“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”）这三者，用它来作为教化人的条文还不够充分，所以还要（予以补充以下内容）使人有遵循或遵从的原则，这就是——保持人的自然、质朴之性，减少人的自私、贪欲之心。
[札记]
圣智仁义巧利弃，三者为文不足兮。
治理须从内心始，见素抱朴损欲私。
第二十章
道德经简读第二十章
本章言贵“道”之“我”与世俗之人相异，旨在教人贵道守本而返朴归真。
绝学，无忧。唯之与阿①，相去几何﹖美之与恶②，相去何若③﹖人之所畏，不可不畏④。荒兮，其未央哉﹗
众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊⑤兮，其未兆，如婴儿之未孩。儽儽⑥兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉， 沌沌⑦兮！
俗人昭昭，我独若昏⑧。
俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止⑨。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵食母。
[校释]
①唯之与阿：本书从河上公本。“唯”，此处读wěi，谦恭应答的声音 。“阿”，此处读ē，应答声 。这里指傲慢的应答声。“阿”，帛书甲本作“诃”；帛书乙本作“呵”。按：“诃”（hē），同“呵”（hē），大声斥责。 成玄英疏：“‘唯’，敬诺也。‘阿’，慢应也。”
②美之与恶：“美”，河上公本、王弼本作“善”。按：帛书本及楚简本均作“美”，本书从之。
③何若：河上公本作“何若”，王弼本作“若何”。按：帛书本及楚简本均作“何若”。本书从之。
④人之所畏，不可不畏：从河上公、王弼等本。楚简本、帛书乙本作：“人之所畏，亦不可以不畏人。” 帛书甲本有残损，仅存“人之”与“亦不”几字。
⑤泊：从王弼本。河上公本作“怕”。按：帛书甲本作“泊”，乙本作“博”（为“泊”之借字）。“泊”，恬淡，安静。“怕”，这里读bó，通“泊”。（司马相如《子虚赋》：“怕乎无为，憺乎自持。”）
⑥儽儽：从王弼本。河上公本作“乘乘”。“儽儽”，lěilěi，颓丧的样子。义同“累累”（léiléi）。《史记?孔子世家》：“累累若丧家之狗”。“我”儽儽兮，与众人熙熙相左（相反），意为对世俗名利等没有兴致，打不起精神。
⑦沌沌：从河上公影宋本及王弼本，河上公道藏本作“纯纯”。
⑧若昏：从河上公本。王弼本作“昏昏”。按：帛书（甲本缺）乙本作“若昏”。
⑨澹兮其若海，飂兮若无止：从王弼本。河上公本作“忽兮若海，漂兮若无所止。” 帛书本为“忽呵其若海；恍兮若无所止”。
[今译]
弃绝一切背道、离真之学，这样就可以没有世俗的愁思。谦恭应答与傲慢应答，相互比较其差别有多少呢？美好与丑恶，相互比较其差别好像没有什么？（是非、善恶、贵贱、美丑等世俗的价值判断尽管不易把握，但）对于众人所畏惧的，（作为社会中的成员）也不可不心存畏惧。
“我”与人们的思想和行为相差很远啊，好像远得没有尽头呢！
众人（因追名逐利、寻欢作乐而）热热闹闹、兴高采烈，就如同（应邀参加宴会尽情地）享受丰盛的宴席，又如同春天登上高台（尽情地观赏美丽的春色）。
我却独自淡泊恬静啊，没有迹象，如同婴儿一样还不会发笑。
（对世俗之名利等）毫无兴致、打不起精神啊，好像无所追求一样。
众人都自以为自己的才智绰绰有余，而唯独我却好像被遗弃掉了一样而感到匮乏不足。我剩下的只有一颗“愚人”的心，混混沌沌的啊！
世俗之人都充分显示自己的才智，唯独我却糊糊涂涂的。
世俗之人都察察为明，唯独我却闷闷不语。
我内心清静啊，好像大海深处一样深沉宁静；我飘逸自然啊，好像高风吹刮一样无所拘束。
众人都有所施展有所作为，而唯独我好像愚蠢并且浅陋。
我之所以独自与世人不同，是因为我崇尚从“道”那里吸取营养，崇尚返归到如食母乳之婴儿般的纯朴状态。
[札记]
俗人昭昭我若昏，俗人察察我独闷。
绝学无忧常清静，贵食于母重本根。
第二十一章
道德经简读第二十一章
本章老子论述了“道”与“德”二者之间的关系，描述了“道”的本质性状，指出了“道”为万物之始，旨在教人了解——“道”是宇宙万物的本原；“道”是人类最高的生活准则。
孔德之容，惟①道是从。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古②，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然③哉﹖以此。
[校释]
①惟：本书从王弼本；河公本及帛书本皆作“唯”。“惟”，只也。在这项意义上，“唯”同“惟”。
②自今及古：河上公本、王弼本作“自古及今”；帛书甲、乙本均作“自今
及古”。本书从后者。
③然：从河上公本，王弼本作“状”。按：帛书甲、乙本均作“然”。
[今译]
大德之人的行为容止，完全遵从“道”。
“道”这一神奇事物，是（无色、无声、无形而）恍恍惚惚的。惚惚恍恍啊，其中却有形象（“无物之象”）；恍恍惚惚啊，其中却有实物。（“道”）幽隐深远啊，其中却有最精华、最精微的物质——精气。这最精华、最精微的物质是真实存在的，这“精”中蕴含着“道”的“遗传信息”。
从现今上溯到远古，“道”这个名字不能去掉，（因为）凭借它可以来观察和认识万物的起始。我凭借什么去了解万物起始的情形呢？原来就是凭借上面所描述的“道”。
[札记]
大道恍惚又窈冥，象物精信蕴其中。
体道行道是为德，孔德之容惟道从。
第二十二章
道德经简读第二十二章
本章老子通过引用古之已有的格言，以论述曲与全、枉与直、洼与盈、敝与新、少与得、多与惑之间的辩证关系，并对此加以发挥，提出了人们处世为人的行为准则——“不自见”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”，旨在重申其“不争”的思想，并教人做到“不争”。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝①则新，少则得，多则惑。
是以，圣人抱一②为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
[校释]
①敝：从王弼本。河上公本作“弊”。按：帛书甲、乙本均作“敝”。“弊”，破旧，坏。与“敝”在此项意义上相同。
②抱一：从河上公、王弼等本。按：帛书甲、乙本均作“执一”。高明云：“‘执一’不同于‘抱一’。老子所谓‘执一，即‘执道’，也即掌握对立统一之辩证法则。”
[今译]
委曲便可保全；弯曲便可伸直；低洼之处便可（积蓄而）充盈；（保持）破旧便可更新；少取便可获得；贪多便会（使人）迷惑。
因此，有道的人保持和遵循这一自然之“道”，并把它作为天下人的处世法则。不自我显露其才能，所以（其才能）反而更加明显、突出；不自以为是，所以（自己的看法和做法）反而能够彰显于世；不自夸其功，所以反而真正的有功；不自尊自大，所以反而能够受人尊敬。
正是因为（圣人）不与世人相争，所以天下没有谁会与他相争。古人所说的（诸如）“委曲便可保全”这样的话，难道是不切合实际的言论吗？它确实完全正确，因而应该遵从这种言论。
[札记]
曲全枉直洼则盈，少得多惑敝而新。
为人当要“四不自”，与世无争令人钦。
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