【视频】北京白云观白云讲堂周高德道长《道德经》简读六（第二十三章——第二十七章）

《道德经》简读第六讲

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第二十三章

道德经简读第二十三章

本章内容包括三部分。第一部分（“希言自然……而况于人乎？”）老子首先提出论点——“希言自然”；接着老子以飘风骤雨不能持久为据进行论证。第二部分（“故从事于道者同于道……同于失者，道亦失之。”）讲人得“道”或失“道”取决于自身是否遵“道”而行。第三部分（最后一句“信不足焉，有不信焉”。）指出“信不足”——失于“道”，违背“希言”，实行“多言”的后果。

一言以蔽之，本章旨在教人“希言”，遵“道”而行，达到与“道”合一的境界。

希言自然。

故①飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者﹖天地。天地尚不能久，而况于人乎﹖

故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失②。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之③。

信不足焉，有不信焉。

[校释]

①故飘风不终朝：本书从王弼本。河上公本、帛书本无“故”字。

②故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失：帛书甲本为：“故从事而道者同于道；德者，同于德；者者，同于失。” 乙本为：“故从事而道者同于道；德者，同于德；失者，同于失。”乙本“失者”，甲本作“者者”，显然甲本前一“者”为“失”之误。河上公本、王弼本为：“故从事于道者，道者同于道；德者，同于德；失者，同于失。”傅奕本为：“故从事于道者，道者同于道；从事于德者，德者同于德；从事于失者，失者同于失。”本书据帛书本而校。

王弼注：故从事于道者，道者同于道；（从事，谓举动从事于道者也。道以无形无为成济万物，故从事于道者，以无为为君、不言为教，绵绵若存，而物得其真，与道同体，故曰同于道。）德者，同于德；（得，少也。少则得，故曰得也。行得则与得同体，故曰同于得也。）失者，同于失。（失，累多也。累多则失，故曰失也。行失则与失同体，故曰同于失。）

王瑞云依据王弼之注指出：“道、德、失，三者不能平列。‘德者同于德’之‘德’，通‘得’。王弼注，‘行得则与得同体’，‘行失则与失同体’。是王本原以‘得’、‘失’相对。上句总述 ‘从事于道者同于道’，后面分析得者与失者。德者，行为得道者。同于德，指得道。失者，行为失道者。同于失，指失道。二句犹言行为得道者则得道，行为失道者则失道。”

③同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之：帛书甲本作：“同□□□，道亦德之；同于□者，道亦失之。”乙本作：“同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。” 王弼本作：“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。” 河上公道藏本与王弼本同，而河上公影宋本除“失亦乐得之”为“失亦乐失之”外，余之相同。本书从帛书乙本。

[今译]

少说多余或无用的话，做到自然无为。

狂风刮不了整个早晨，暴雨下不了整个白天。是谁刮狂风下暴雨的呢？是天地所为。天地（所兴起的狂风暴雨）尚且不能长久，而更何况人（的妄为）呢？

所以，能够遵照“道”的特性（即“道”之“德”）行事的人，则与“道”相合；行为与“道”之“德”相合者，则得道；行为与“道”之“德”不相合者，则失道。如果人的行为与“道”之“德”相合的话，那么，“道”也就会被人得到了；如果人的行为与 “道”之“德”不相合的话，那么，“道”也就会被人丧失了。

如果君主对老百姓不够讲信用而朝令夕改，于是就必然会有老百姓不信赖君主的后果产生。

[札记]

暴风骤雨一瞬间，天地所为亦枉然。

为使天下得以治，清静无为尚希言。

第二十四章

道德经简读第二十四章

本章老子以众所周知的“跂立”、“跨行”等不自然、强为、好争的行为所导致的不好结果——“不立”、“不行”——作比喻，类推“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的行为同样没有好结果。并指出这些不良行为如同“余食赘行”一般。旨在教人远离这些不良行为，换言之即教人“自然”、“无为”、“不争”。

跂者不立①，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

其在道也，曰余食赘行②。物或恶之，故有道者不处。

[校释]

①跂者不立：从河上公本。王弼本作：“企者不立”。“跂”，这里读第三声（qǐ），指踮起后脚跟 。按：“企”（qǐ），踮起后脚跟。可见，“跂”与“企”在“踮起后脚跟”这项意义上相同。

②余食赘行：从河上公本、王弼本。“余食”，指残羹剩饭。“行”，司马光曰：“行、形古字通用。”“赘行”即“赘形”。按：潘静观本“赘行”正作“赘形”。“赘”（zhuì），病名，指赘疣，俗称瘊子。引申为多余的，无用的。“赘形”比喻多余的（或无用的）东西。

[今译]

踮起后脚跟站立的人，总是不能长久站立；迈着大步行走的人，反而不能快速行走。自我表现其长处的人，反而使自己的长处不能显明或突出；自以为是的人，反而使自己的看法和做法不能彰显于世。自夸其功的人，反而使自己没有了功。自尊自大的人，反而使自己不会受人尊重。

“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”这些行为，从“道”的角度来看，可谓“余食赘行”——剩余的食物、无用的东西。众人或许都厌恶这些不良的行为，所以有道的人不会这样做。

[札记]

跂者不立跨不行，因此自见不得明。

为防常见“四自”病，只须一颗平常心。

第二十五章

道德经简读第二十五章

本章可分为两部分。第一部分（“有物混成……远曰反。”）：论述实存之“道”的体和用，以及“道”的运动状态及规律；第二部分（“故道大……道法自然”）：论述“道”与天、地、人的关系，并教人法“道”自然。

总之，本章老子通过论述“道”的体用、“道”的运动状态和规律，以及“道”与天、地、人的关系，旨在教人法“道”自然。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改①，周行而不殆②，可以为天下母③。

吾不知其名，字之曰道④，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，王亦大⑤。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

[校释]

①独立而不改：从河上公本。王弼本作“独立不改”。按：帛书（甲本残缺）乙本作“独立而不改”。

②周行而不殆：帛书甲、乙本及楚简本皆无此句。

③天下母：从河上公、王弼等本。按：帛书本作“天地母”；楚简本作“天下母”。因“天下母”义广，故从之。

④字之曰道：傅奕本、李约本及范应元本作“强字之曰道”，河上公本、帛书本及楚简本均无“强”字，本书从后者。“字”表字。即人在本名外所取的与本名有相关意义的另一名字。换言之，即根据人名中的字义，另取的别名叫“字”。这里的“字”与“名”同义，并作动作用，意为取名，命名。

⑤王亦大：河上公本、帛书本、楚简本为“王亦大”。傅奕本、范应元本作“人亦大”。本书从前者。

[今译]

有一个神奇的事物，混然而成为一体，在天地生成之前就已经存在了。它寂静无声啊，它虚空无形啊，它的存在独一无二而不能改变，它的运行循环往复而不会停息，可以把它视为天下万物的母亲。我不知道它的名字，（为便于人们了解，所以）勉强命名它叫做“道”，再勉强对它加以形容可谓之“大”。（“道”）广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本始。换言之，即：“道”广大无边，其运行无时不存，无处不在，并周而复始。

所以说，道伟大，天伟大，地伟大，人也伟大。宇宙间有“四大”，而且人就居于“四大”之列，为其中之一。

人效法地，地效法天，天效法道，道效法自身而自然而然（即“道”的运化法则是自然而然的）。

[札记]

大道寂寥系混成，自然而然化乾坤。

道及三才皆伟大，法道自然为圣人。

第二十六章

道德经简读第二十六章

本章老子首先论述了重与轻、静与躁之间的关系。老子认为“重为轻根，静为躁君”。接着，老子称赞圣人“终日行不离辎重”，“虽有荣观燕处超然”；批评万乘之主“以身轻天下”。最后，指出“轻”、“躁”所导致的不良后果——“轻则失本，躁则失君”。本章旨在教人行事要慎重，并做到清静无为，不要轻率和浮躁。如此，大则可以治国，小则可以治身。

重为轻根，静为躁君。

是以，圣人①终日行，不离辎重②。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下﹖

轻则失本③，躁则失君。

[校释]

①圣人：从河上公、王弼等本。按：帛书甲、乙本均作“君子”。

②终日行不离辎重：这里比喻（圣人）行事坚持以慎重为根本原则，犹如外出时自始至终不离所带的装有衣物的箱笼一样，犹如行军时自始至终不离运载着军械、粮草和营帐的车辆一样。“辎重”（1）外出时所带的衣物箱笼；（2）军用器械、粮草、营帐、服装等的统称。

③轻则失本：“本”，河上公本作“臣”，王弼本作“本”，《永乐大典》作“根”。按：帛书本作“本”，本书从之。

[今译]

慎重是防止轻率的根本，沉静是克服浮躁的主宰。

因此，圣人行事坚持以慎重为根本原则，犹如外出时自始至终不离所带的装有衣物的箱子一样，犹如行军时自始至终不离运载着军械、粮草和营帐的车辆一样。即使拥有富丽堂皇的宫殿，也要安居静处、超然物外。为什么作为一个偌大国家的君主，而要用自身的浮躁行为去轻率地治理国家呢？

轻率就会失去根本，浮躁就会失去主宰。

[札记]

重为轻根静躁君，慎重清静要持行。

人若以身轻天下，必将失本又失君。

第二十七章

道德经简读第二十七章

本章老子以“天”“无为而无不为”的事例，重申自然无为之“道”；并教人运用自然无为之“道”去救人、救物，以达到人无弃人、物无弃物，人尽其才、物尽其用的目的。这其中体现了老子大慈大悲的博爱精神，同时也反映了老子大智大慧的处世方略。

善行无辙迹；善言无瑕谪①；善数②不用筹策③；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

[校释]

①瑕谪：指缺点或过失被人指责。“瑕”（xiá），玉上面的斑点，比喻缺点，过失；“谪”（zhé）责备；指摘。

②善数：从王弼本，河上公本作“善计”。按：帛书甲、乙本皆作“善数”。

③筹策：古时计算工具。“筹”，计数的工具。“策”，我国数学上曾经用过的计算工具，形状跟“筹”相似。筹和策，是用竹、木等制成的小棒儿或小片儿。

[今译]

日月善于运行，并且不会留下痕迹； “天”善于用自然现象作为语言来表达，这种自然之言则不会出现纰漏而被人指责；日月运行日复一日、年复一年、周行不殆，然而却分秒不差、毫厘不爽而准确无误，并且无须使用计算工具；大地上的万物，时逢冬令，自然闭藏，虽不用关楗，然而却不能打开；“天网恢恢”，虽不见绳索捆缚，然而却无法解开。

因此，有“道”的人一贯善于（以“道”）救助人，所以没有被遗弃不用的人；一贯善于（以“道”）救助物，所以没有被遗弃不用的物。这就叫做因循和明达大道。

所以，善人可以做不善人的老师；不善人可以做善人的借鉴。一个人，如果不崇尚他的老师，不珍惜他的借鉴，虽然自以为聪明，其实是大糊涂。这是多么精要和玄妙的道理啊！

[札记]

天道运行无差失，善行道者乃人师。

若问行道何用有？救人救物均不弃。

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