《中华道学百问》第一章（1-38）——道教历史（上）

《中华道学百问》是北京白云观监院李信军道长历时三年完成。全文分十一章280问，详细系统的介绍了道教文化历史的形成、延传、发展以及在中华传统文化中的地位、作用和影响。

目录

第一章 道教历史（上）

1、道教的“始祖”是谁？

2、“道祖”指的是哪一位？

3、“教祖”指的是哪一位？

4、道教渊源及古代的天神崇拜发源于何时？

5、古代巫祝的起源及其职责是什么？

6、鬼神崇拜及宗祖祭祀对中华民族起到了怎样的影响？

7、庄子思想对后世产生哪些影响？

8、什么是方仙术士？

9、在国外历史上有类似的方士吗？

10、为什么春秋战国时期方士非常盛行？

11、方士对当时和后世都产生了哪些影响？

12、战国时期著名的方士有哪几位？

13、《四子真经》的作者分别是谁？

14、秦皇汉武的寻仙活动对我们的启发是什么？

15、“黄老学说”的实质意义是什么？

16、什么是道士？

17、汉初张良与道家是什么关系？

18、文景盛世与道家有什么关系？

19、淮南王刘安对后世科学技术产生了怎样影响？

20、敢于向武帝陈言直谏的方士是谁？

21、道教为什么在东汉时期创立？

22、什么是“祭酒”？

23、《周易参同契》为何被尊为“万古丹经王”及其作者是谁？

24、黄巾起义对后世的政治产生了怎样的影响？

25、魏，蜀，吴三国时期著名的方士是哪几位？

26、诸葛亮与道教是什么样的关系？

27、历史上第一位女祭酒是谁？

28、竹林七贤指的是什么？

29、葛洪的历史贡献是什么？

30、“书圣”王羲之对后世产生了什么样的影响？

31、影响海内外的黄大仙是谁？

32、道教的第一位改革家是谁？

33、陶渊明及其田园诗与道教的情结是什么？

34、历史上为什么起义者往往打着“道教”的旗号?

35、陆修静对后世道教做了哪些贡献？

36、“山中宰相”是谁及其贡献有哪些？

37、皇帝“执弟子礼”而不愿入仕求禄的高道是谁？

38、是哪一位道士推动了大唐的“贞观之治”？

道教的“始祖”是谁？

“始祖”，黄帝，复姓公孙，因生于轩辕之丘，故号轩辕氏。据《史记?封禅书》说：与黄帝同时的蚩尤，暴虐无道，恶性好战，使天下生灵涂炭，诸侯共愤。后黄帝在大将风后，力牧的辅佐下，大战蚩尤于涿鹿，终擒而诛之，使天下太平。之后，他推算历法，教人养蚕织布，播种五谷，造作文字，定干支，创医疗，被誉为中华民族的“人文初祖”。

当天下大治之后，黄帝便生寻仙求道之心，遂往崆峒山（今甘肃平凉市境内）向广成子（上古时的仙人）问道。据《仙鉴》卷二载：黄帝问以治身之道，广成子说：“至道之精，杳杳冥冥；至道之极，昏昏默默；无视无听，抱神以静；形将自正，必静必清；毋劳尔形，毋摇尔精，乃可以长生。”并授以《自然经》一卷。这就是中国历史上有文字记载的第一位向仙人求道并修炼的圣贤，故被道教尊为“始祖”。

我们现在所说的道历4706年（即公元2009年）就是以黄帝问道广成子之时为纪元的。

黄帝留传下来的著作主要有《黄帝九鼎神丹经》、《黄帝内经》、《阴符经》等。其诞辰为农历九月十六日，是日很多道观将举行隆重道场和庙会纪念等活动。

“道祖”指的是哪一位？

“道祖”，老子，姓李，名聃（ dān），字伯阳，春秋时人也。老子是伟大的哲学家，道家学派的创始人。他的思想对后世的政治、哲学、军事、宗教、养生……影响巨大。故司马迁说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要。与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多。”（《史记?太史公论六家要旨》）。西汉王阜（84－86年）所作的《老子圣母碑》说：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。”东汉张道陵在《老子想尔注》中说：“老子一散形为气，聚形为太上老君。”

由上可见，老子及其提出的道，是合而为一的，即老子就是道，道就是老子。东汉末期，道教在道家思想的基础上，正式形成宗教组织后，即奉《道德经》为圣典，尊老子为“道祖”，亦即“道德天尊”，社会上通称为“太上老君”。

近代，随着《道德经》在世界上的广泛传播，老子的影响越来越大，致使被国际学界公认为世界上古今一百位“伟人”、“作家”之首，及“世界哲学之父”。道祖老子的诞辰为农历的二月十五日。

“教祖”指的是哪一位？

“教祖”，张道陵（约公元34－156年）沛国人（今江苏丰县）。据载，张道陵曾任东汉的江州令，终觉无益于年寿性命，于是弃官归隐，修炼长生之道。在繁阳山他得到了《黄帝九鼎神丹经》。后又率弟子赴云锦山（今江西龙虎山）修炼，三年丹成，龙虎齐现。他预知天命将移，遂又率弟子赴民风淳朴、巫风盛行的四川传道。至蜀后，巫术之士常来破坏坛场，后张道陵在一次次的斗法中，降龙伏虎，终于与东汉顺帝时（公元125－144年）在鹤鸣山正式竖起了创立“道教”的大旗。

张道陵亲著《老子想尔注》阐明教义，并另著道书二十四篇，作为教徒的行动纲领。之后，张道陵将数万信徒分为二十四治，并下设“祭酒”等职，分管各地。

据陆修静《道门科律》说：“五斗米道置二十四治，三十六靖庐。内外道士二千四百人，下千二百官，章文万通，诛符伐庙（可见，当时蜀地有很多‘借庙剑财’的巫术之士），杀鬼生人，荡涤宇宙，明正三五，周天匝（zā）地，不得复有淫邪之鬼。罢诸禁心（指罢除个人的私欲），请约治民（指廉政为民），神不饮食（即不用铺张浪费，以供神灵），师不受钱（指不能受贿）。使内修慈孝，外行敬让，佐时理化，助国扶命”。

由此可见，张道陵天师所创立的“道教”是维护中华民族的传统礼教，而且极大地稳定了一方的局势，缓解了政治与民众的矛盾。

张天师在123岁时与他的两位得意弟子王长、赵升三人白日冲天而去。后世道教尊张天师为创教“教祖”，降魔护道天尊。

张天师诞辰为农历的三月十五日。

道教渊源及古代的天神崇拜发源于何时？

道教渊源及中国古代的天神崇拜，约起源于父系氏族社会的后期，即部落联盟时期。

据《尚书?汤誓》说：“有夏多罪，天命殛（jí）之，予畏上帝，不敢不正。”《孝经》说：“周公郊祀，后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝（指昊天上帝）。”另据河南安阳殷墟考古发现，卜辞中有“帝令而足年”、帝能“降 （jín）”、“降祸”的记载。根据上述文献可以说明，在夏、商时期，先民们对上帝的信仰就已很普遍，并视上帝为自然与社会的主宰者了。

在这一时期，古代先民不但对天神、祖先崇拜有着深刻的认识和信仰，而且还对当时祭拜神灵方面的做法及祭坛（祭拜专用的场地）有着严格的要求。如祭祀前必须择日（选择良辰吉日）斋戒（泛指身心洁净）、牲器（牲畜及供品）。具体的祭祀则是以“昊天上帝”为最高神，以社祗神相配；天文之神以先祖相配。祭祀还往往和社稷神一并进行祭拜。在祭坛的修建方面，则从选址、用料均有定式。如《淮南子?齐俗训》说：“殷人之礼，其社用石。”据红山文化东山嘴发现平台式祭坛，被公认为就是原始社会的祭祀遗址，距今已有五千年，坛中有成组成群的长条立石，应该就是社神的标志。这就更说明了，中国古代先民对天神、祖先的信仰、崇拜更加久远。

应该说，中华民族对天神、祖先的信仰是根深蒂固、源远流长的。后世的道教直接继承了这一先民的宗教信仰，并形成了有自己特色的神仙体系。如上古时的昊天上帝演变为玉皇大帝；地祗崇拜演变为后土信仰；星宿崇拜则演变为斗姆元君、天皇大帝、北极大帝等。

中国传统的宗教在发展演化过程中，一直保持着自己独立的教统，前后相接，绵延数千年而不衰。正是因为有这伟大的民族文化、民族信仰和民族精神作基石，才有五千年不曾间断的文化与文明。

古代巫祝的起源及其职责是什么？

中国古代“巫祝”的起源，是随着殷商时期先民们对天神的崇拜和敬仰而产生的。

古代先民相信天帝的存在并能影响活在现世的人们，为了能和天帝及神灵进行有效的沟通，使人们的愿望能够传达给神灵，同时神灵的意志也能为人类所知，此时，巫祝便应运而生了。

巫祝，“巫”是歌舞降神之意（后世道教坛场上的踏罡步斗，咒语驱邪均源于此）；“祝”是言辞悦神之意（后世道教的经忏、章表、疏文、符箓等亦出于此）。

据《周礼?大宗伯》说：“大宗伯（官方称谓，实际就是当时的巫祝）之职，掌建邦之天神、人鬼、地祗之礼……”。

巫祝的产生和延传,直接影响到战国时期的方仙道，使之出现了一批事神寻仙的方士。随着时代的发展，到东汉时期，道教正式成立后，又全盘吸收了这一套理论和方法，并加以规范和系统。这也就是后世称道教有“古巫之遗风”的原因。

鬼神崇拜及宗祖祭祀对中华民族起到了怎样的影响？

中国的祖先崇拜，约起源于中世纪的上古父系氏族社会的男性祖先崇拜。它的主要意义在于明确和巩固父系的血统，并保证其在宗族、家族和家庭在社会上的地位，以及物质财富、政治权力等方面的继承和分配。

关于祭祖活动，在《礼记?丧记》中说“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”可见，在殷商时期，古代先民在事神前，是需要先去祭拜祖先，之后才敬神明的。

到了周代，这时的鬼神崇拜及宗祖祭祀更为规范和系统，并形成了“天神合一”的“天命观”。如崇拜的鬼神信仰，已形成了以天神、人鬼、地祗共构的三个系统。即属于天神系统的主要有昊天上帝及日、月、星、风、雨、雷、电等诸神；属于地祗系统的主要是社稷、山川、五岳、四渎等诸神；属于人鬼系统的则是，崇拜各姓的祖先，以及古时圣贤等。

尊天敬祖的重要意义在于维护华夏民族的血统、尊严和凝聚所有炎黄子孙的归根心理及热爱祖国的向心力。

可以这样说，在世界宗教史上，古希腊、埃及、波斯及印度等国，他们在原始社会和早期国家的基础上，也盛行着祖先崇拜、天神崇拜和自然崇拜，但进入中世纪以后，其宗教传统都发生了较大转向甚至断裂。如希腊宗教由基督正教所取代；埃及与波斯转而信奉了伊斯兰教；印度则有佛教的崛起。在这些大的文明古国中，唯有中国的古代传统宗教没有中断，而且是越来越规范，越来越兴盛。

道教在东汉正式形成教团后，即高标“尊天敬祖”。之后，所修庙堂、设坛场，用意也在于“敬神事，教民追孝也”。

道教关于在对宗祖祭祀方面，所发展起来的教理教义，主要表现在一年三次的重大祭祀活动中。即清明日的清明节，七月十五日的鬼节，十月初一日的寒衣节。这正如《论语》所说的“慎终追远，民德归厚矣”。

道教的这一教义，集中体现了中华民族自古“尊祖而宗孝，敬天而崇德”的传统美德。

庄子思想对后世产生了哪些影响？

庄子名周，（约公元前369-286年）战国时期的宋国蒙地（今河南商丘市）人。他是老子思想的继承和阐微者，战国时期著名的道家代表人物。后世把他与老子并称为“老庄哲学”、“老庄思想”等。

庄子，世称南华真人，他的著作《庄子》即《南华真经》，分为内篇、外篇和杂篇，共计三十三篇。这些篇章主要有《逍遥游》、《大宗师》、《天道》、《列子》、《刻意》、《天下》、《应帝王》、《达生》、《知北游》、《在宥》、《马蹄》、《骈拇》等。

庄子的思想在其著作中，充分体现了“天人合一”和“超然物外、逍遥洒脱”的精神理念。同时也大量阐述了神仙实有、神仙可求，以及重生、贵生、乐生的理论和方法。

如《庄子?逍遥游》说，有一座叫藐姑射的山上，山的上边住着能上窥青天、下潜黄泉、挥斥八极，而神气不变的神仙。他们的皮肤如冰雪珠玉一样光滑美好，容颜犹如儿童一样永不衰老。他们不吃五谷，只吸风和饮露，能乘云气御飞龙，而游乎四海之外。

庄子在养生，长寿等方面，其提出了“心斋”、“坐忘”之法。他的这些理论直接影响和推动了后世道教的养生功法。如“辟谷、吐纳、守一、坐忘、炼形、胎息、气功”等。

庄子的思想与理论，以及文学作品，艺术风格等，对后世的文学、宗教学、养生学、炼丹术（古化学）、传统戏曲（如庄周梦蝶）等影响巨大。被后人誉为“才华横溢、言辞之美、飘逸洒脱”者莫过于庄周。

什么是方仙术士？

方仙术士，指称能够通过一定的方式方法，与神沟通，亦或通过修炼，或烧炼外丹（古化学、冶炼学、传统中医药学）。可以证得正果，蜕身成仙的这些人，在春秋战国时期通称为“方士”。

在国外历史上有类似的方士吗？

在中国数千年的殷商之前，古代先民就相信天神，进而有了对星宿的崇拜和自然崇拜，以及鬼神信仰和宗祖祭祀。这时的“巫祝”就起到了人和鬼神、天地进行沟通的桥梁和作用。这在中华民族的历史上是古来有之的。

而在国外，如古希腊、埃及、波斯及印度等国，他们在原始社会和早期国家的基础上，也盛行着祖先崇拜、天神崇拜和自然崇拜。在这些大的文明古国中，都有着不同的宗教存在和信仰，只不过是宗教形式不同，教义不同，称谓不同，但实质意义则是殊途而同归的。

在中国，如早期道教的神职人员称“巫祝”、“方士”；而天主教、基督教、佛教、伊斯兰教，他们对具有能和神灵沟通的神职人员则称“先圣”、“先知”、“先灵”、“先启者”、“转世灵童”、“活佛”……不一而论。

为什么春秋战国时期方士非常盛行？

就这一问题，首先我们要站在历史的立场去认识、去对待。而不能用狭隘的目光，更不能用主观臆断的评判历史上所符合时代产生的事物。

一、春秋战国，是在夏、商、周乃至更早的历史，文化基础上继承、发展而来的。他们依旧沿袭了古代先民的天神崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜，以及在万物有灵的观念上，更进一步的认为，天上不但有神仙，而且可以通过修炼（或服食药物）自己也能成仙。特别是帝王、诸侯，更梦想自己成为世代永存的“神仙皇帝”，以期永享人间的荣华和富贵。因而他们迫切需要有一种力量，可以帮他们实现这一梦想，于是，方士就成了他们希望、理想的寄托者。

二、在春秋战国时期，先民们对很多事物还没有接触过，更谈不上研究和相关的理论。如：山岳之间和海洋之上出现的一些使他们感到惊讶和不解的云雾幻景，深渊奇洞、海市蜃楼，以及狂风的鸣叫、高山的回响，水中的庞然大物、大海的咆哮和愤怒。这些都使他们感到迷惑和不解，甚至认为还有另外世界的存在。在这样的背景下，方士就起到了常人不可替代的作用。或深山采药，或泡制、或冶炼、或海洋探险、或神山寻踪；采取静功抱元守一者，也有以动功导引炼形者。凡此不等，皆为追求神仙大道。因而深得帝王将相的青睐和宠信，也因此，历史使方士大兴于世。

方士对当时和后世都产生了哪些影响？

方士的产生和发展，是历史赋予的一种神秘而神圣的文化。他们对当时（春秋战国）及后世（秦皇汉武直至盛唐）的历史、政治、文化、科技、中医药学、古化学、冶炼学、天文学、养生学、神学、艺术等各方面，可以说影响非常深远。（这在其它篇章中将分别论述）。

方士深山采药，或通过矿物质的冶炼，虽然没有炼出使皇帝吃了就成“神仙”的丹药，但他们的这一举措却推动了我国古科技的产生和医药学的发展。应该说，他们的这一种精神是非常积极的、现实的,具有科学意义的。

这正如英国皇家学者，《中国科学技术史》作者，李约瑟先生说的“道家思想一开始就有长生不死的概念，而世界上其他国家没有这方面的例子。这种不死的思想，对于科学具有难以估计的重要性。”又“道家有一套复杂而微妙的概念，它是后来产生的中国一切科学技术思想的基础。”

也如中国社科院胡孚琛教授所说的“道家文化是拯救世界的文化，是改变地球船航向的文化，是生生不息的文化，是海纳百川的文化，是弃旧创新的文化，是开拓创新的文化，是积极进取的文化，是无往而不胜的文化，是走向未来大同世界的文化。

战国时期著名的方士有哪几位？

春秋战国时期，天神信仰和宗祖祭祀之风非常盛行。这一时期在古“巫祝”的基础上，又出现了一些新的宗教家，即“方士”又称“神仙家”。他们较之“巫祝”则更规范，同时也产生了更为系统的神仙理论，为当时及后世的秦汉“黄老”道家思想，提供了丰富的理论基础。

春秋战国，在道教史上，是非常重要的一个从信仰、到理论、到实践的转型期。即上古时的“巫祝”完全是信仰型的、服务型的，而到战国时期的方士们则把这一信仰、理论，变为付诸行动的实践内容。

方士们认为通过修炼，或服食药物，亦或积德累功，自己（泛指常人）也能成神成仙。这就是所谓的“修道成仙”，“功德成神”的起源。

这一时期，在社会上非常活跃，及对后世产生深刻影响的方士主要有：苌弘，邹衍、徐福等。

一、苌弘，周灵王时期的方士（约公元前571-545年），是史籍记载最早的方士之一。据《史记?封禅书》说：“是时苌弘以方事（即以方士之术）周灵王，诸侯莫朝周（指周弱而诸侯强，心存不服），周力少（指国虚君弱），苌弘乃明鬼神事（指告诫诸侯，并以天神惩罚报应之道，晓之以理），设射貍首（指射杀狐狸，亦说黄鼠狼），首者（指狐狸的头部，暗喻带头的人），诸侯之不来者（指内心不服，有叛逆行为）。

根据这一史料表明，苌弘不但通晓方术，而且还是周灵王身边的重臣、谋臣。当他看到诸侯不服，并有叛逆行为之时，他用“善恶报应”之说，并以“杀狸儆侯”的方法来威慑诸侯。

这就是道教历来高标“忠国孝亲”的由来。也是俗称“杀鸡给猴看”的最早典故。

二、邹衍，战国末，宣王时（公元前356-301年）著名的方士、阴阳家。

阴阳五行之说最早见于《书经?洪范篇》它的宗旨在于论述宇宙世界是由金、木、水、火、土五种基本元素构成。

阴阳家邹衍将五行之说进行了历史性改造，进而提出了“天人感应”和“天道循环”的理论，并由此创立了“五德终始”之说。他认为五行之间是相生而又相克的。如：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相反，水克火，火克金，金克木，木克土，土又克水。

根据这种相生相克及天道循环理论，认为人类的历史，包括王朝的更替，万物的盛衰等等，都是按照这五行相生相克的规律无限循环的。

“五德终始”之说，对后世的“炼丹术、中医学、养生学、命理学、地理风水、建筑布局等各方面，都产生了很大影响。

三、徐福，又名徐市，公元前255年，战国末著名方士。其幼年习读儒书，后拜鬼谷子，即“王禅老祖”为师，研习阴阳五行之术，之后修真炼丹、行医布道。

据《史记?封禅书》说：“秦始皇统一天下后，为求长生不死之药，曾派徐福率三千童男童女入海求神山，一去不返”的记载。

那么，徐福率三千童男童女入海求神山，一去不返。他到哪里去了呢？原来，徐福入海求神山，求仙药未得，害怕秦始皇迁怒，故在海上飘流数日后，又率队经庙岛群岛，横渡渤海至辽东半岛，然后沿半岛东南近海至朝鲜半岛，再折南而行，横渡朝鲜海峡，到达日本的本州和歌山。徐福及其船队抵达北九州的大岛后，进入濑户内海，远达纪伊半岛。从此，他们开始了汉文化的首次传播。

徐福抵达日本后，将秦国高度发展的造船技术和政治制度、文化艺术、生活方式以及冶炼、农耕、医学、文字、货币、宗教、养生、建筑、服饰、瓷器和当时世界最先进的科学技术，加以应用和传播。使日本在“绳纹”时代即发生了巨大变化。

历代日本人民把徐福尊为“丰收神”、“纺织神”和“医药神”加以供奉和祭祀。现在，坐落在日本九州岛上的徐福纪念碑，徐福墓和徐福祠，一直是当地人民和游人瞻仰和朝拜的圣地。

徐福是历史上第一位开启了中日人民友谊、文化交往的先河。他是一位杰出的探险家、航海家、宗教家、科学家，传播汉文化的先驱者。

《四子真经》的作者分别是谁？

“四子”，指的是战国时期著名的道家代表人物，庄子、文子、庚桑子和列子。

《四子真经》指的是他们四位分别对“道”的阐述的著作。即庄子的《南华真经》，文子的《通玄真经》，庚桑子的《洞灵真经》和列子的《冲虚真经》。

一、庄子，即南华真人。据司马迁《史记?老庄申韩列传》说他“著书十余万言，大抵率寓言也……，以明《老子》之术。

庄子是老子思想的继承和发扬者，由他提出的万物齐同，物我为一的“齐物论”、“天人合一”的思想，对后世的哲学影响极大。

二、文子，姓辛名研，即通玄真人。据《通玄真经缵义?序》说他“早闻大道，著书十有二篇。”文子，在中国历史上可以说是“博学多才，兼各家学说”而融会贯通的高道之士。像范蠡、彭蒙、田骈、慎到、环渊等皆为其后学，并形成了对后世具有深远影响的“黄老学说”。

三、庚桑子，姓庚桑名楚，即洞灵真人。他的著作《亢桑子》，全书分为《全道》、《用道》、《政道》、《君道》、《臣道》、《贤道》、《训道》、《农道》、《兵道》等九篇。其宗旨在于发挥及阐释老子“道”的思想。

四、列子，姓列名御寇，即冲虚真人。《列子》全书按章分为《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》等八篇，每篇均由多个寓言故事组成，其中有我们较为熟悉的，如《窃斧者也》、《夸父追日》、《愚公移山》、《杞人忧天》等。

庄子、文子、庚桑子和列子均为老子的弟子，道教史称“四大真人”。

秦皇汉武的寻仙活动对我们的启发是什么？

在中国历史上，秦始皇和汉武帝均以横扫四夷，镇服诸侯，统一政权，而又崇尚仙道著称。

现在有学者，一提及秦皇汉武，就简单的、武断的将他与炼丹、寻仙、迷信、闹剧混为一谈，甚至将其束之高阁。

这其中的原因是，有的学者是研究道教的，但不懂中医（中医药学和道教的长生久视思想最为紧密，故必须结合加以研究）；有研究中医的却不懂道教，有研究道教兼中医的，但又不懂历史；有研究历史的，但不懂用科学的、客观的，而是站在狭隘的所谓的“有神论和无神论”上去做文章，亦或主观臆断、用盲人摸象的方法，把当今社会和两千年前的社会做比较，做出所谓的“专家论断”。

诚然，如果我们能够站在历史的角度，用科学的、宏观的、唯物的观点去研究，就会发现在他们的身上和他们的背后，有许多值得我们骄傲的、重新定位的，包含大量科技及直至现代人还在追求的很多宝贵的思想、经验和精神财富等。

下面，我们就从几个方面来探讨一下，秦皇汉武的寻仙活动，是在一个什么样的背景下，驱使下萌发产生的，并给我们带来了什么样的影响和启发。

一、首先，我们要了解当时的历史背景。在秦皇汉武之前的数千年之间，中国历史上一直有着对“天神、祖先”的崇拜和信仰。这一种信仰是上至帝王将相、下至黎民百姓，而没有所谓的阶级之分的。到了春秋战国之际，对神仙的传说、信仰、崇拜更加强烈，甚至有了，亦或上升到通过修炼或借助外在的其它方法，自己也能成仙的想法，这就促使很多人萌发了各种各样的寻仙、或修炼途径。这一种寻仙活动和修炼途径，对当时的人们具有极大的诱惑力，致使秦皇汉武极力推崇和身体力行的进行试验和效仿。在帝王的推动下，这一时期寻仙、修炼等内容的活动达到了炽热的程度。

二、秦皇汉武的寻仙心理。其实，历史上同样也包括现在，每个人对“疾病、死亡”都是恐惧的。而冀望健康、长寿，甚至不死，是历史上同样也包括现在，是每一个人的最大期望和“奢求”。

纵然佛说，人活在世上就是在苦海中挣扎，只有西方极乐世界最美好；天主、基督讲“天堂”最温馨，但每个人都不会情愿的走向另一方。

而道教一开始就提出“长生不死”观点，提出向“疾病、死亡”的挑战，这是具有积极的、现实的意义的。这也正如英国皇家学者，科技史专家李约瑟教授所说的“道家思想一开始就有长生不死的概念，而世界上其他国家没有这方面的例子。这种不死的思想，对于科学具有难以估计的重要性。”

三、“神仙”一直影响着人类的生死观。

中国有句古话“人逢七十古来稀”。而道教则提出“人活八十岁是小寿，一百二是中寿，一百六是大寿”甚至以“不死为极乐”。这在历史上也包括现代，曾引起一些人的怀疑和诬蔑，认为是“虚妄怪诞，巫觋（xi）杂语……等。”

如今，两千多年过去了，人们对“生”的愿望依然是那么强烈。世界医学界也一直做着对人类生命延长、健康等构成威胁的各种疾病进行、探索着各种各样的研究和实验。

随着时间的推移和科学技术的进步，对道教所提出的生死观问题，现代越来越多的人认识到，人类的寿命极限不只是七十岁、八十岁。相反，一百二、一百六也不是极限。人类的科研，转基因、克隆技术（仅以科技而言）的出现，认为人“长生久视”，在两千多年前提出的并为之奋斗的，并不是“虚妄怪诞”的设想，更不是“巫觋杂语”之谈。

四、秦皇汉武时代的寻仙活动是既继承了古文化、古文明，又促进了道教的产生和发展。

世人皆知，道教一开始就承袭了古代先民的“天神”信仰，相信有“神”和“仙”的存在。历代道教徒也一直努力着，并凭借着古科技和超强的精神和智慧，一步步向“神”和“仙”去靠近，以最大的心愿，企望实现“长生久视”。

道教正基于这种因素，早期的方士才去深山采药，或海洋探险、或设鼎炼丹。可以这么说，秦皇汉武的寻仙活动，是人类早期敢于向“疾病、死亡”进行顽强反抗，是对生命存在的最早觉悟者、实践者。他们的出现，极大的促进了道教“长生久视”的理论和养生学、炼丹等一系列活动，极大的推动了世界古化学和冶炼学的发展，同时也推进了中医学和药物学的进步与提高。这些神仙理论、修炼方术等，又对汉末道教的正式形成奠定了坚实的基础，并对两千年后，今天的人们提供了关于健康、长寿等方面丰厚的营养和宝贵的知识、经验和财富。

“黄老学说”的实质意义是什么？

“黄老”，指的是上古时的黄帝和春秋时的老子；“学说”，指的是黄帝和老子所论述的“道”的学说。史称“黄老学说”、“黄老道家”等。

“黄老学说”，始于先秦时期，由文子（即通玄真人）的弟子彭蒙、田骈、慎到、环渊等人所创。

要提及“黄老学说”，为什么在先秦时期兴起并能盛行发展，及至影响到了西汉的“文景盛世”，东汉末道教正式形成等等。这需要从以下几个方面进行探讨。

一、战国末的时代背景。先秦时期正值诸侯争霸，相互吞并，烽烟四起，战乱不断的年代。人们的生活得不到保障，健康得不到保障，生命也得不到保障。人们只能在困惑、无奈、恐惧中，希望看到、过上一个“和平、欢乐”，“没有战争、伤害”，即“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的生活，生存的环境空间。

这一种希望，现实是不可能的。他们也只能向“上天”祈愿，向老子所提出的“道”的境界中去寻找，去冀想这一种美好生活。

“黄老道家”，终于在这一特殊的历史背景下应运而生了。它给当时的人们带来了对生活的美好憧憬与希望，也给社会带来了“百家争鸣”的局面。

二、黄老学说的政治思想。“黄老道家”，从一开始就提出“无为而治”的政治主张。他要求诸侯，君王们要按“黄帝、老子”之道　的法则，做到“不以兵强天下”、“以正治国”、“大国以下小国”……等。

同时，“黄老道家”还对当时社会的流弊，进行了有力的抨击，并按《道德经》的教义指出“民不畏威、则大威至”，“不知常、妄作、凶”，“信不足、有不信”，“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。“祸兮福所依，福兮祸所伏”……等。要求统治者们，要以“敬天爱民”、“互为诚信”为治国、修身的基础，以消除战争、私欲为实现“无为而治”的大同世界，为最高理想与目标。

“黄老”的政治主张，是以民为本的政治思想，是最早的“民本”主义者。他对中国的历史、政治、文化产生了深远的影响。

著名学者王德有教授如是评价说：“道家富于批判精神，揭示了文化发展中出现的偏失，要求回到自然，对于自然的奥秘有较深的体会”。

三、“黄老道家”对后世的影响。黄老道家自先秦兴起后，在社会上十分盛行并受到世人尊敬。之后，在发展中随着历史的前进，这一思想又逐渐分流。即：一支完全走向政治化，就是西汉初实行的，以黄老而治天下的“文景盛世”的一派为代表；另一支则走向民间，于东汉末期，促进了道教的义理和教团的形成。

“黄老道家”思想对后世的影响是深远的。其对政治上的民主，宗教上的无为，文化上的创新，民风上的谦让，诚信、淳朴……等。　在中国的历史上，一直起着潜移默化的精神作用和动力。

这正如中国社科院，著名哲学家胡孚琛、吕锡琛教授所说：“中华民族自伏羲、黄帝、老聃（老子）一脉相传的道学文化，是东方智慧的结晶。其学‘综罗百代，广博精微’，足以承担这历史使命。道学是参天地、赞化育，贯中西，通古今的大学问。”

也如学者张国良先生所说：“老子所言之道，对修身、齐家、治学、施教，资政大有裨益，确是光昭日月的至理明言，是颠扑不破的哲理真诠。”

什么是道士？

道士，是对古之“方士、隐士、术士”以及奉道行道，以“道”为事的，这些人士的通称。

一般学界认为“道士”，即有道之士。或信奉道教的神职人员，称为“道士”。

其实，对“道士”的这一称谓，出现的比战国时期的方士的确稍晚，但道士的实质与存在则古来有之。如老子在《道德经》中说：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。”这一个“士”，不是指的普通百姓，也不是诸侯和君王，更不是武士或将士。而是善于“奉道、行道”的古之澹泊名利的“隐士”和“有道之士”。

在老子的眼里，古之“有道”之士，　有“上善若水”的性格和“功成、名遂、身退”的智慧；有“孔德之容、惟道是从”的高尚品格与志向，又有“见素抱朴、少私寡欲”纵情于山水的澹泊情怀；有“不自见、不自明、不自伐、不自矜”的宁静思想境界，又有“不贵其师、不爱其资”超然物外的洒脱精神；有“塞其兑、闭其门；多言数穷、不如守中”的内在修养，同时又有“以正治国、以奇用兵、以无事取天下”的纵横才华。

著名学者王平、艾玉平先生说：“在中国的文化史上，似乎有一个不变的法则，即乱中有道家人物出现。每到社会动乱到不可救药的时候，就由道家人物出来拨乱反正，且奉行‘功成、名遂、身退、天之道’的风范。商汤的伊尹、周朝的姜子牙，越国的范蠡，汉朝的张良，唐代的魏征，明代的刘伯温，清代的范文程等”。

所以说，道士的称呼，不是专用在教职人员身上的（如：清代著名画家郑板桥，尝自称板桥道人）。　而是，凡用“道”去作为，无论“修身、齐家”还是“治国、平天下”的人士　，可都称为“有道”之士，即“道士”。

当然，住在宫观庙宇的道教徒，更有称“道士”的资格。

汉初张良与道家是什么关系？

据《史记》记载：秦朝末年，韩国人张良，为报灭国之仇，曾以家财访求刺客，在博浪沙谋刺秦始皇，后未遂，逃至下邳（今江苏邳县）隐居。

一次，张良闲游至一座桥上，对面走过来一位老翁，来到张良身边，故意把鞋子掉到桥下，回头对张良说：“小子下去把鞋拾来！”张良很气愤，想痛斥他一顿。因想到他是老者就强忍性子，下桥将鞋拾上来。这时老者又指着脚说，“把鞋穿上”，张良见老者行动不便，遂躬身跪下给老者把鞋穿好。老者见张良不但能忍下桥拾鞋，还能谦恭地跪下为其穿鞋，便暗赞其胸志。

老人穿上鞋后笑了笑，什么也没说便起身而去。张良感到很惊讶，望着老人远去。过了一会儿，老人又回来，对张良说：“汝子可教也，五日后清晨到此与我相会”。张良觉得老人举止不凡，遂跪下行礼答应。

第五天天刚发亮，张良急忙赶到桥上，看见老者已站在桥头，这时老人气愤地说：“与老人相约，为何迟到？回去吧，五日后再来。”等到第五天，鸡叫之前，张良便来到桥上，谁知老者又先到了，生气的说：“为何还是来迟？五日后再来。”五天后，张良半夜便来到桥上等候，过了一会儿，老人悠闲地走来，高兴的说：“应当如此。”接着从袖中取出一部书交给张良，并告诫道：“你读了此书，就可以做帝王之师了，十年后天下将大变。十三年后，你会与我济北重遇，谷城山下有块黄石就是我。”说完飘然而去。

待到天亮后，张良打开书一看，原来是一部“道家”类的《太公兵法》。之后，张良每日细心研读，不敢懈怠。

秦朝末年，陈胜、吴广领导农民起义。刘邦乘机起兵，其在谋士张良、陈平的精心策划和辅佐下，终于灭秦及楚，张良也因功被封为“留侯”。

待到天下统一太平后，张良说：“我只愿抛开人间俗事，愿随赤松子（即黄石公‘授书老者’）神游而已。

自张良之后，其家族世袭“黄老道家”。到了东汉末年，有他的九世孙张道陵，在巴蜀（今四川境内）创立了“正一盟威道”，即“道教”。

文景盛世与道家有什么关系？

“文景盛世”是中国古代社会出现的第一个“太平盛世”，它是在黄老“无为而治”的治国理论指导下所取得的巨大成就，因此也被称做“黄老之治”。

文景盛世，是在汉高祖刘邦灭秦及楚，是在‘道家’张良、陈平、曹参的精心辅佐、治理下所取得的。

据史记载，汉朝建立之初，社会经济极为衰弱，汉高祖遂采取道家的黄老之术，即“与民休养，轻徭薄赋”的政策。同时采取“君无为，而臣有为”的“无为而治”治国方略，使得君臣一心，空前团结。短短数年内，社会生产、经济建设、人民生活等各方面产生了巨大飞跃。

到文帝、景帝时期，这一政策所带来的效益更加显现。据史书上说：京师的钱太多了，用不完以至于都生锈了；国库的粮食都装不下，只能露天堆放；社会稳定，夜晚睡觉都用不着关门。

正是因为有了“文景盛世”的物质、文化、经济基础，才使得汉武帝有了抗击匈奴、开疆拓土的政治雄略和丰功伟绩。

淮南王刘安对后世科学技术产生了怎样影响？

刘安（公元前179-122年）西汉时思想家，文学家，著名方技家（古科学家），道家代表人物。刘安是汉高祖刘邦的孙子，汉武帝刘彻的叔父。

据《史记》记载，刘安十六岁继父位做了淮南王，但他好“读书鼓琴，不喜猎弋狗马驰骋”。当时汉武帝刘彻，喜好文艺及方术，每次见淮南王刘安时，都要向他虚心请教，就连武帝每向他写诏书，都要让当时的文学家司马相如看稿、修改、润色后才派人送去。这自然是怕诏书中词语不雅。由此可见，刘安的文采和博学是非同小可的。

但是历史就是这样，能成就一个人，也能毁灭一个人。淮南王就是后者。

在历史上，一提及淮南王刘安，给人的印象就是“想篡位当皇帝，最终引来杀身之祸”。往往是片面的批判和指责。其实，人类的欲望、贪婪，在历史上也包括现代，从来就没有停止过脚步，甚至愈演愈烈。

淮南王刘安，崇尚黄老，但不深解“功成、名遂、身退、天之道”的经义。相反，听信谗言追逐权位，最终导致身首异处，这是非常可悲的。

刘安在政治上是失败的，但其在科学贡献上则是成功者，他的《淮南子》对我国古代的政治、文学、宗教、养生、冶炼、天文，化学、物理、地理、气象、医药、水利、度量衡等方面产生了重大影响，被国际所公认。

如：他在炼丹过程中，发明了“鲜嫩柔滑、营养极佳的‘豆腐’。”李时珍在《本草纲目》中说：“豆腐之法，始于前汉淮南王刘安”。同时他还在《淮南王食经》、《淮南王食目》中强调：甘、酸、咸、苦、辛五味变化的烹饪原则，他将五味与五行相生克学说相配来阐发饮食之道。

据《史记》记载：刘安召方士3000余人，开始集体炼丹，促进科技活动。他们的研究成果，主要表现在以下方面：

《淮南子?天文训》中，除了反映宇宙生成演化的认识以外，还涉及到日、月、星运转，二十八宿分布、二十四节气所划分，干支纪年法的运用，以及观测天象，测定方向等的仪器和方法等等。

《齐俗训》中，提到了一种在木杆上系布帛的方法，以期用来观测布帛的飘动，以测定风向的“风向标”。

《天文训》中说：“燥故炭轻，湿故炭重。”这些，反映了“空气湿度变化，会引起一些事物相应物理性能的变化”。这些都为历朝施政、安排农事、祭祀，渔猎、行刑、用兵等提供了有效依据。

《淮南子》反映出的古代物理学知识更是十分丰富。在光学方面《天文训》中记载阳燧取火。说：“阳燧见日，则燃而为火。”阳燧，是四面镜，可以对反射，聚焦取火。这表明在西汉时期，就有了“聚焦”的概念，这是光学史上的重大突破。

《修务训》中还提到，“明镜之始下型，朦然未见形容。及其粉以玄锡，摩以白旃（zhān），鬓眉微毫，可得而察”。通过这一记载，我们可以看到，从上古的‘取水倒影，以观身姿’；到用‘铜镜，以观其容’，最后发展到通过‘铜镜抛光’工艺后的“鬓眉微毫，可得而察”的进步。　

在测量理论方面，《说林训》提出：“水虽平，必有波；衡虽正，必有差；尺寸虽齐，必有诡”。明确认识到在测量中误差是不可避免的。

在指南针的制作方面，《淮南万毕术》中，有利用人造磁体实现磁性吸引的试验。如：先用针磨铁，再用鸡血将其与铁屑调和粘结在一起，然后用磁石将铁屑磁化；或将磁石捣碎，用鸡血与铁屑调和粘接在一起，涂在棋子上，晒干，于是棋子便有了磁极性。这就是“以磁石磨针”而发明指南针的记载。

《淮南子》中还有“抱壶而渡水”的记载。《淮南万毕术》中说“鸿毛之囊，可以渡江。”这说明　在袋子里装上许多羽毛，放在水中产生浮力，可以载人渡江。这些对浮力现象的认识和运用，对后世的科学产生了极大影响。

在养生学方面，《淮南子》认为形、神、气是构成生命的三大基本要素，是自身精神与形体相结合的统一体，相互影响，相互关联。并指出：“夫血气能专于五脏而不外越，则胸腹充而嗜欲省。胸腹充而嗜欲省，则耳目清听视达。耳目清听视达，谓之明。五脏能属于心而无乖。则勃志胜而行不僻。勃志胜而行不僻，则精神盛气不散矣。精神盛而气不散则理，理则匀、匀则通、通则神、神则以视天不见，以听无不闻，以为无不成也。是故忧患不能入，而邪气不能袭。

在医药方面，《淮南子》则指出：药无贵贱，甚至大毒之药，只要用的合适，便是良药。此外，《淮南子》还认识到不同物种对药物的反应性有所不同。如说：人食鬻（yù）石而死，蚕食之而不饥；鱼食巴豆而死，鼠食之而肥。

《淮南子》还主张“治病求本”和“治未病”。“治病求本”就是把握疾病的根本，达到对症下药；“治未病”则是预防疾病的发生，重要的是靠加强锻炼，自我养护，所谓的“正气盛则邪气不能入。”

在谈到精神（心理）能对身体产生的危害方面，《淮南子?原道训》中说：“夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，大喜坠阳；薄气发喑（yīn），惊怖发狂；忧悲多患，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。”

并指出：道家的追求核心是“至极乐”。即：要求摒弃世俗的肉体感官之物质性的“乐”，而获得心灵之“乐”。

另外《淮南子万毕术》中还记载了，“艾子令鸡子飞“的实验。通过这一实验结果，启发了后世的“孔明灯”的问世。孔明灯曾被作为军事上的信号。是以竹和纸做成方形灯笼，底盘上燃以松脂油，热气充满灯中，灯就可以慢慢升起。这一发明，开创了人类利用热气升空的思想先河。

敢于向武帝陈言直谏的方士是谁？

东方朔（公元前154-93年）字曼倩，山东惠民人，是西汉著名的辞赋家、预言家。

东方朔，幼年失去父母，由兄嫂抚养长大。据传，东方朔自幼聪明善辩，对“道、儒、易“尤精。

在历史上，一提及东方朔，大家就会联想到他的占验、拆字之术。其实，他不但精于预占、星象等，而且还是一位忧国忧民，敢于直言进谏，具有道家“不畏权势“的风范和高尚的精神情操者。

如：建元三年（前138），汉武帝打算在离长安近一些的地方开辟一个范围大，规格高的上林苑，东方朔则极力反对，并进谏汉武帝有“奢侈越轨”的表现。他认为在京郊扩大上林苑是“绝陂池水泽之利”，“上乏国家之用、下夺农桑之业”，“弃成功，就败事，损耗五谷”的下下做法。同时还向汉武帝推荐了《泰阶之符》的建议。

《泰阶之符》分上、中、下三台，共设有六个星座，两两并排而斜上，如阶梯（古代观察星象的方法）。并说：“三阶平则阴阳和，风雨时，岁大登，民人息，天下平”。

武帝时，正值“文景盛世”鼎盛所带来的繁荣时期，天下百姓为了过上安逸、奢侈的享乐生活，纷纷弃农田而热衷于工商。汉武帝知道“民以食为天”，庄稼不种，何保国本呢！

他召东方朔，问以治国安民之策，东方朔说：“尧、舜、禹、汤、文、武，是上古的事情，已经过去几千年，还很难说，我不敢陈述。请允许我说一下，离现在不久的孝文皇帝时期，当代老人都曾耳闻目睹的事情。孝文皇帝贵为天子，富有四海，而只身穿厚黑绸，脚穿生皮鞋，用没有装饰的熟牛皮腰带挂着剑，用蒲草编织席，兵器像木头一样没有锋刃，衣服夹里内塞着乱絮，又没有花纹，把臣下装奏折的布代连缀起来作为宫中的帷帐，把道德作为美善，把仁义作为准则。于是全国百姓望风而从，俭朴成俗，毫无疑问被教化了。

现在陛下认为城中小，又设计建造建章宫，左面凤阙，右面神明台，号称千门万户。墙上挂着的，地上铺着的都是绣有图案的彩绸锦毯；连狗身上都穿着绣有花纹的毛织品，宫女的穿戴都是金银首饰；设制专供游戏的车辆，训练它们驰骋追逐，到处装饰着文采，上面镶嵌着各种宝物；设置舞乐艺人，郑国女子翩翩起舞。皇上像这样过度奢侈，却让百姓俭朴不放弃农业，这是很难做到的。陛下如果能采用我的建议，在大街上把各种帷帐全部焚毁，摒弃快马表示不再使用，那么国家应该治理的可与尧、舜的兴隆相比拟了。《易》说：“端正根本，万事治理；失之毫厘，差以千里。”希望陛下留意察之。

东方朔，可以称得上见多识广，能言善辩，足智多谋而又敢于直谏。他对汉武帝成就霸业起到了很大作用。他的故事在民间也一直流传。

道教为什么在东汉时期创立？

华夏民族绵延数千年，其中“道”文化一直作为主流，伴随着历史、文化、文明的民展而发展。

故鲁迅先生说：“中国的根柢全在道教。”中国社科院著名哲学家胡孚琛教授说：“中国三皇五帝时代的文化是原始的道学文化，它为人类留存下大同社会的文化基因。”

从伏羲氏的先天卦（根据“河图”而演成八卦）；黄帝时的文字创造，向广成子问道；到夏、商、周的“天神崇拜、宗祖祭祀”；“巫祝”的上层宗教仪式和活动；春秋战国“方士、黄老学说”以及“科技实验”；最后到两汉“道”文化。无论从理论，还是教义的逐渐成熟和定型等。这都促使着宗教教团的产生和发展，无疑是“历史的产物，历史的必然。”

张道陵，顺应时代发展形式，并根据中华民族这一固有的文化、文明，宗教义理等，于东汉顺帝时（公元126-144年）正式创立了“道教”。

道教的创立，标志着数千年的“道”文化从散落在社会各阶层的现象，成为了有组织、更规范、更系统的宗教上层建筑了。

什么是“祭酒”？

张道陵天师于东汉顺帝时（公元125－144年），创立道教后，为了便于管理和教化民众，遂设立了“二十四治”。

“二十四治”，即：在所辖教区分设的二十四个活动地域，也如现在的城市、地区划分。当时负责这一教区的最高首领，就称为“祭酒”。

“祭酒”，有向教民讲解“道教”教义的义务，有处理“违犯教规”的教民的权利，同时还要主持“宗教活动（即宗教仪式）等”。

历史上，著名的“祭酒”有许多，如第一位女道士魏华存，“书圣”王羲之，“田园隐士”陶渊明等。

《周易参同契》为何被尊为“万古丹经王”及其作者是谁？

东汉中后期，在社会上出现了一部重要丹书《周易参同契》，它总结了前人的炼养术，并根据自己独特的见解和理论，对后世产生了巨大影响。作为一部完整的学术体系，它和中医的脉学，针灸、气功、五运六气学术等有直接的关系，同时涉及到诸多方面的科技发明和创造，如火药、罗盘、炼金术、本草、数论、珠算、天文历数等。因此，《周易参同契》一书在中国科技史上，具有特殊的重要意义和地位。

魏伯阳，名翱，自号云牙子（公元？-167年），东汉著名炼丹家、理论家。魏伯阳自幼酷爱道术，不肯仕宦，到处寻师访友，求术问道。他曾在长白山遇一高人，传授给他《龙虎经》，后又得到《三十六水法》、《太清金液神丹经》、《黄帝九鼎神丹经》等。这些丹经都是古人炼丹经验的总结，是古人在人体生命科学研究方面的智慧结晶，是东汉时代自然科学尤其是化学、冶炼学发展的里程碑。他接受了古人和当时人的炼丹理论之后，经过长期炼养和潜心试验，最终悟出了炼丹的奥秘，并写成了《周易参同契》。他的这一著作，被后世尊为“万古丹经王”。

1932年，广州中山大学化学系教授吴鲁强将《周易参同契》译成英文，引起世界学术界重视。苏联的《苏联大百科全书》和《普通化学教程》都对此书作了介绍；英国科技史专家李约瑟教授的《中国科学技术史》第五卷第三部分专题探讨《周易参同契》的科学内容，更引起国际学术界、科技界、宗教界、气功界的广泛关注。

黄巾起义对后世的政治产生了怎样的影响？

东汉末年，由于政治腐败，宦官当权，地主豪强到处吞并土地，农民流离失所，加之瘟疫、干旱、洪涝不断，这使得东汉政权摇摇欲坠，社会危机十分严重。

河北巨鹿人张角（即公元172-184年），得《太平经》后，创立“太平道”。据《后汉书》和《三国志》记载，说他自称“大贤良师”，奉事“黄老”道，蓄养弟子。他以符水咒说之术为人治病，颇有灵验，百姓因而信者日众。

之后，张角派弟子八人出使四方，以“善道”教天下，十余年间，信徒多达数十万。青、徐、幽、冀、荆、扬、兖（yǎn）、豫八州（即今山东、江苏、河北、河南、湖北等地）之人，莫不响应。张角依军事形式组织教徒，设置“三十六方”，大方万余人，小方六七千人。

太平道依《太平经》为教义，主张人人平等，反对压榨和剥削。提出“苍天已死（指东汉政权），黄天（指新的政权）当立，岁在甲子（指甲子年，公元184年），天下大吉（指天下太平）的口号。

张角约定，各地太平道于公元184年三月十五日共同起义，后因叛徒唐周告密，起义不得不提前进行。因为太平道徒，人人头戴黄巾作为标志，故史称“黄巾起义”。

张角自称“天公将军”，他的两个弟弟张宝、张梁，分别称“地公将军”和“人公将军”。黄巾军在各地烧官府、杀贪官，攻州掠城，声势浩大。东汉王朝即派大军镇压，经过近一年的激战，张角得病而死，他的两个弟弟也战死疆场，黄巾军随即全面溃败。

这次起义虽因统治者重兵围剿而失败，但东汉政权也随之陷入四分五裂。在镇压黄巾起义中实力膨胀起来的一些军阀集团，如董卓、袁绍、曹操、孙权、刘备等等，又经过十多年的混战，最终形成了魏、蜀、吴的三国鼎立局面。

黄巾起义，是历史上一次大规模的农民起义，这次起义虽以失败而告终，但对后世当权者也敲响了警钟，“水能载舟，亦能覆舟”，即农民的力量是不容小视的，百姓的利益是不容侵犯的。

魏，蜀，吴三国时期著名的方士是哪几位？

据《后汉书》和《三国志》及曹植的《辩道论》等记载，说：魏武帝曹操相信方士，曾将大批方士召集至魏国。在众多的方士中，又以左慈、华陀、葛玄等著称。

一、左慈，字元放，庐江（今安徽与江西交界处）人，其年轻时曾隐居天柱山修炼，得到了（石宝丹经），通晓房中，辟谷等法，擅长六甲，晓知天文星象，且能役使鬼神之术。曹操听说后，就请他到魏国。一天，曹操大宴宾客，尽兴说道：“今日高会，珍馐略备，但少吴淞江鲈鱼耳”。左慈应道：“此可得也。”因求铜盆贮水，以竹竿垂钓于盆中，须臾钓出一条鲈鱼。操又问：“一鱼不周坐席，可更得乎？”左慈又重钓片刻，钓出之鱼皆长三尺余，生鲜可爱。曹操又说：“既已得鱼，恨无蜀中生姜耳。”左慈说：这不难，即去蜀中取姜而还。曹操大笑，众客皆惊。

曹操因天性疑人，他怀疑左慈戏弄他，遂将左慈关押在一间房内，每天只给两杯水，一年后把他放出来，体貌如故。曹操暗自诚服，恳请教以此术。左慈说：“学道要清静无为，富贵之人，名利束缚，如何学得”。后曹操怕左慈被别人所用，决定杀他，左慈遂隐身而去。之后，左慈到吴国隐居，收葛玄为徒，传授道法。

二、华佗，字元化，生于（公元110-207年）安徽亳县人。三国时著名方士、医学家、养生学家。历史上有，“外科圣手”、“外科鼻祖”之称。同时他也是世界上第一位发明麻醉剂“麻沸散”及用针灸医病的先驱者、创始人。

华陀青少年时期，正值东汉桓帝、灵帝之际，外戚宦官交替专权，朝纲不正，买官卖官，贿赂公行。对百姓敲骨吸髓，疯狂榨取，人民饱受深重苦难，华陀目睹官场的腐败，决心弃绝仕途，以医济世。

华陀的高明之处，在于能批判地继承前人的学术成果，在总结前人经验的基础上，创立新的学说。经过他多年的研究及医疗实践，他熟练地掌握了养生、方药、针灸和手术等治疗手段。其精通内、外、妇、儿各科，临症施治，诊断精确、方法神速，被当时及后世誉为“神医”。

华陀是中国历史上第一位能够实施开腹手术的著名外科医生，他创造的“麻沸散”不仅流传于中国，也流传于朝鲜、日本、摩洛哥等世界多个国家。

华陀不仅善于行医治病，他还特别提倡养生之道。并说：“人体欲得劳动，但不当使极耳，动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，户枢不朽也。”他继承和发展了前人“圣人不治已病，治未病”的预防理论，并总结了前人养身和养心的经验，模仿虎、鹿、熊、猿、鹤五种动物的形态，发明了动静相济的“五禽戏”。

关于华陀之死，均有一致的说法。据传，曹操常患头风病，请了很多医生治疗，都不见效。后听说华陀医术高明，就请他医治，华陀只给他扎了一针，头痛立止。曹操怕自己的病在复发，就强要华陀留在许昌做自己的侍医，供他个人使唤。华陀秉性清高，不慕功利，不愿做这种形同仆役的侍医。遂说回家乡寻找药方，一去不回。曹操几次写信要他回来，又派地方的官员去催，华陀推说自己妻子病的厉害，不肯回去。曹操为此大怒，派人将华陀抓到许昌，再次请他治病。华陀诊断后说：“丞相的病已经很严重，不是针灸可以治好的，我想给你服用麻沸散，然后将头颅打开，施行手术，这样才能除去病根。”曹操一听，勃然大怒，指着华陀厉声斥道：“头颅开了，人还能活吗？”他以为华陀要谋害他，就把华陀给杀掉了。

华陀被害至今已经有1700多年了，他的医术、医德，永远为人们所称道。他的养生方法“五禽戏”，也一直流传至今。

三、葛玄，字孝先（公元164-244年）三国吴人。葛玄自幼好学，博览群书，十五六岁便名震江东各地。他喜爱老庄清朴高雅，不愿入仕为官。

据说，方士左慈离开曹操后，入吴修炼，见葛玄天资聪颖，遂收为弟子，传以道术。据《三国志》说：葛玄精于胎息，酷暑时潜入深潭能一日不出水面，且擅长符咒诸法，能隐形变化，有分身术，白虎七变等术，世人尊称他为“太极左仙公”。

据《三国志?吴书》记载“孙权好道术，葛玄常与之游，得权器重，特于方山立洞玄观”。孙权为了能把葛玄留在身边，遂打算委任高官荣位，但葛玄不愿意接受，认为这有碍修炼。便对弟子说，其将于八月十三日申时离开人世，果不其然，到了那天，他躺在床上羽化而去。弟子们为他烧香守灵，过了三天三夜，半夜突然狂风大作，蜡烛被吹灭了。风停再点燃蜡烛时，已失去了葛玄的踪影，只见他的衣服放在床上，而且衣带都未解开。

葛玄曾受业于左慈，之后他收郑隐为徒，郑隐又收葛洪为徒。这一脉，在道教史上世称“葛仙派”。葛仙派，对道教的传承与发展，起到了重大而深远的影响。

诸葛亮与道教是什么样的关系？

诸葛亮，字孔明，号卧龙（公元181-234年），山东省沂南县人。

据史书记载，诸葛亮少年时父母双亡，一直随叔父生活。其聪颖好学，博学群书，精通道法，说他能上知天文，下晓地理，中知人和，精于奇门遁甲，有呼风唤雨之术。

关于诸葛亮与道教的关系，从正史的角度阐述的不多。但有关他的“学术”及“宗教内容、思想”特征，在历史上记述流传的并不少。如“草船借箭”说诸葛亮在鲁肃的陪同下，用二十只船从曹操“借”走十万支箭。鲁肃问道：先生真神也，何以知今日如此大雾？其回答说道：“为将者，不通天文，不晓地理，不知奇门，不识阴阳，不看阵图，不研兵法，是庸才也，亮于三日前已经算到今日有大雾，因此敢任三日之限”。

“借东风”，说诸葛亮与周瑜，决定用“火”攻曹营，遂于十一月二十日甲子吉辰，沐浴斋戒，身披法衣，跣足披发，上到坛上开始作法祭风。其脚踏罡星，舞动宝剑以请神招将，口中默诵宝章咒语以达圣。不时，果有东南风大起，遂有赤壁之战，火烧连营而使曹操大败的残局。

“孔明秋夜祭北斗”说诸葛亮病重，自知天命将终，其在众将的一致请求下，答应为自己祈寿。遂在军营中“设灯七盏”（道教以南斗六星注生；北斗七星注死。此意义为向主管命籍的星宿神祈寿。此也为道教的科仪之一），并说如七日内此灯不灭，我命可延。后大将魏延慌忙入帐时，引风而入，将一灯吹灭，姜维大怒，欲杀魏延，后被诸葛亮阻止，并说：“此乃天意也”。

诸葛亮有经天纬地之才，到功成名就时，依旧每日粗茶淡饭，不求奢华对君国鞠躬尽瘁，对将士则疼爱有加，从不居功自傲，反而勤俭为国，以身作则。

公元234年8月，诸葛亮病逝于北伐途中，此前曾留下遗嘱：“我死后，葬于汉中定军山，就在山坡中挖一坟，坟坑可以装下棺椁即可，穿平常衣物，不随葬器物。”

这充分体现了道教所主张的“敬天爱民”、“见素抱朴”的思想和超脱、豁达的精神和境界。

宋代大文豪苏轼在论及诸葛亮之时，说“诸葛武侯”密如神鬼，疾如风雷。进不可挡，退不可追。昼不可攻，夜不可袭。多不可敌，少不可欺。前后应会，左右指挥。移五行之性，便四时之令。人也，神也，仙也。

诸葛亮的故事从古至今，上下近两千年，在中国可谓家喻户晓，深入人心。关于他的身世和与道教的情结，如用通俗的、戏剧的表现手法则是，每天穿着八卦衣，手摇八卦鹅羽扇，头戴九梁巾，足踏青布鞋，显然一幅仙风道骨的“道士”形象。

历史上第一位女祭酒是谁？

魏华存，字贤安（公元251-334年）西晋著名女道士，祖籍山东任城人。

据《魏夫人传》记载，说她“幼而好道，静默恭谨，喜读老庄，五经百氏，无不阅览。志慕神仙，味真耽玄，欲求冲举，常服胡麻散，茯苓丸，吐纳气液，摄生夷静”。

魏华存皈奉道教后，由于其知识渊博，修炼有成，故被推举为女“祭酒”，管理一方民众。太康九年（公元288年），她得授《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》、《灵书紫文八道》、《紫度炎光》、《石精玉马》、《神真虎文》、《高仙羽玄》等经三十一卷。这些经就是后来道教通称的《上清经》，魏华存每日勤奋研读，宣经教化，使之大行于世。因《上清经》在社会上的影响越来越大，随之在道教中产生了一个新的教派，该派因经而得名，世称“上清派”。魏华存也被后世奉为“上清派”的第一代宗师，并尊其为紫虚元君南岳魏夫人。

上清派经杨羲、陶弘景、隋唐时的王远之、潘师正、司马承祯等道教大师的积极推动下，使之一直成为道教众多支派中的主流，其对道教的健康发展，教义形成等产生了深远的影响。

竹林七贤指的是谁？

“七贤”，指的是魏晋时期以崇尚老庄的嵇康、何晏为代表的七位贤士。他们不求仕途，鄙视官场的阿谀奉承、弄虚作假、勾心斗角和攀比附会，富贵淫欲、远离大道之不正之风。

他们追求心灵的净化和返朴归真，在自然中体会“大道”的真谛，以此见证人原的本性。每日以竹林为伴，以山水为友，以道为母，以自然为极乐；或谈玄论道，或鼓琴饮酒，过着无碍心境，不为物累的恬淡生活。

竹林七贤将神仙学术与玄学相结合，著书立论，确立并开创了历史上著名的“魏晋玄学”。这一思想体系为道教的神学、仙学、养生学、处世学产生了巨大影响。

葛洪的历史贡献是什么？

葛洪，字稚川，号抱朴子（公元283-364年）丹阳句容（今江苏）人。

据史记载说：葛洪为了能读书明理，少年时常以上山砍柴卖钱来换取纸笔，抄书诵习。十五岁开始写诗作赋，十六岁时读《孝经》、《论语》、《诗》、 《易》，尤喜“老庄”。之后，拜郑隐为师，学习诸史百家，河洛术数，符咒丹法等。

葛洪一生著有《抱朴子内篇》二十卷，《抱朴子外篇》五十卷、《肘后备急方》四卷、《碑颂诗赋》、《军书檄移章表笺记》三十卷、《兵事方技短杂奇要》三百一十一卷、《神仙传》、《隐逸传》、《良吏传》各三十卷。

其中《抱朴子》涉及内容非常丰富，涵盖了宗教、哲学、政治、伦理、教育等方面的内容，还有大量的化学、易学、科学实践记录等自然科技知识方面的内容。他在炼丹实验中还发现了多种有医疗价值的化合物或矿物药。至今，中医外科普遍使用的“升丹”、“降丹”，正是他在化学实验中得来的药物。

《肘后备急方》是他对各种病症长期观察、总结的成果，其中有许多是医学文献中最早的记录。例如，对沙虱病的记载，以及它的病原、病状、发病的地点、感染的途径、遇后和预防等，比国外医学界早1600年。

关于狂犬病的治疗，大家均认为是由十九世纪法国巴斯德所证实的。而葛洪却早在距今一千多年前的东晋时期就已经认识并记载了就狂犬病的发病途径及治疗方法。

此外，他还对天花病的症状，结核病等都有了明确的记载，而且还准确无误的指出他们的传染性及传染途径。

葛洪是历史上一位著名学者，道学理论家、炼丹家、医学家、神仙家，他对我国古科技、医药学作出了巨大的贡献。他是我国古科技史上、道教史上最有影响的一位伟大人物之一。

“书圣”王羲之对后世产生了什么样的影响？

王羲之，字逸少，(公元321-379年)，山东临沂人，后迁居山阴（今浙江绍兴）。东晋书法家、祭酒。

据说，王羲之自幼酷爱书法，七岁就小有名气，后跟随当时著名的女书法家卫夫人学习。之后他渡江北游名山，寻师访友，又跟张芝学草书，钟繇习楷书，可谓“兼撮众法，备成一家”，达到了技艺娴熟，登峰造极，贵越群品，古今莫二的境界。

据《晋书?王羲之传》记载：“王氏世事，张氏五斗米道，凝之弥笃”，王羲之信奉道教，崇尚老庄哲学，由于他的家学渊源，加之其艺术成就以及他的影响，很快便被推举为道教的“祭酒”，做管理一方教民的工作。

晋室南渡后，王羲之无心仕途，遂辞去官职（曾为政府的右军将军，人称“王右军”），专心于修道和书法艺术。

王羲之传世的楷书有《乐毅传》、《孝女曹娥碑》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《姨母贴》、《十七贴》，行书《兰亭序》号古今第一法书，据说唐太宗珍爱有加，后随之陪葬。王羲之的书论有《题卫夫人笔阵图后》、《用笔赋》、《记白云先生书诀》等。

书圣王羲之历经1700年。彪炳史册，千古垂青，被后世尊为“书圣”。在中国书法史上，王羲之代表了“书法“一词，所谓“天下无处非王书，学书无不学王书”的历史现象。

影响海内外的黄大仙是谁？

黄初平，东晋年间（公元328年），浙江省金华市人。

据《金华府志》说，黄初平生于一个贫困家庭，8岁的时候牧羊于金华的赤松山上，15岁的时候遇见一道士，道士见他慧根深、有异相，遂带他入山中修炼。40年后，黄初平经过恒志苦修，终于炼成“回生九转丹”得成正果，后人尊称其为“黄大仙”。

黄大仙成道后，立誓度尽苦难人，遂云游四方，或点化、或治病、或惩奸除恶、或降妖伏魔。他的事迹，为广大百姓所传诵，纷纷立祠、建庙加以供奉。

随着黄大仙的仙迹的传播，如今黄大仙庙在我国的南方地区，特别是港、澳、台以及东南亚、美国等。也相继建宫立观。其中香港的黄大仙庙最为闻名，朝拜者云集，香火极其鼎盛。

道教的第一位改革家是谁？

寇谦之，字辅真，（公元365—448年）北魏著名道士，道教改革家，上谷昌平（今属北京）人。

道教自张道陵天师于东汉正式创立后，历经三国、魏晋长达300年，道教在组织形式、教理教义以及社会影响上，均有很大的发展和提高。但同时也出现诸多不利于发展的因素，例如：有以道教的名义组织农民起义者；有以道教骗人敛财者；更有以假借修炼的名义，进行所谓的男女阴阳和修者等等。

由鉴于道教的鱼龙混杂及现状，当时的著名道士寇谦之率先打出清整、改革道教的旗帜。其在太武帝的大力支持下，遂采取了一系列革新和改造。这一改革主要体现在：一、取消“祭酒”父业子承的世袭制；二、除去男女合气之术；三、取消信众所交纳的“五斗米”税。同时提出，修道者必须“以礼度为首”，提倡“轮回报应之说”。此外还将诵经形式加以调整，即“直诵”改为“乐诵”，使道教的斋醮科仪发生了新的变化。

寇谦之是中国道教史上有名的改革家，他摒弃了旧的教义和教内组织制度，改革了道官职位的世袭制度。主张唯贤是授，子孝臣忠，妇贞夫信，弟顺兄慈，信守五常的观念；同时提倡“儒道兼修，持戒修行”他还创立了道教斋戒符箓的典章制度，制定了各种斋醮和仪式。

寇谦之在北方大力整顿后的道教，出现了新的转机，使政府得以更加重视和支持，信教人数激增，道风日盛的局面。这一时期在道教史上，世称“北天师道”。

由于寇谦之的革新和改造，为道教能在隋唐时期达到鼎盛，奠定了有利的基础和影响。寇谦之也因此成为道教发展史上“承前启后”的关键人物，后世道教徒尊称其为“寇天师”。

陶渊明及其田园诗与道教的情结是什么？

陶渊明，名潜，字符亮，公元（365－427年），世号靖节先生，浔阳柴桑（今江西九江人）。东晋著名诗人、辞赋家、祭酒、隐士。

据史书说：陶渊明天赋甚高而颇自负，不屑与庸人共语，心性高亢，耿介孤傲。二十九岁时曾走上仕途，作江州“祭酒”（即通领一方民众的道教官职，历史上很多时期为“政教合一”制）。另外，他还多次作为参军、将军，而又多次辞职，最后选择了归隐田园的生活。

陶渊明是中国古代大诗人中一位富有思想深度的作家，就其思想而言，他的传统观点属“道家和儒家”，他以儒家求仕入世而又以道家追求洒脱而出世。他喜读《老子》、《庄子》乐天而知命，淡视功名，崇尚自然。

下面且读“饮酒”一诗，以观其行：

结庐在人境,而无车马喧。

问君何能尔,心远地自偏。

采菊东篱下,悠然见南山。

山气日夕佳,飞鸟相与还。

此中有真意,欲辨已忘言。

陶渊明弃仕归隐后，写了大量的田园诗，其中以《归园田居五首》为最。他的名作《桃花源记》为世人所向往；“虎溪三笑”的故事也一直被后人广为传诵。

历史上为什么起义者往往打着“道教”的旗号?

道教自东汉末期，由张道陵天师正式创教后，历经三国、魏晋以及南北朝，在短短的数百年间，全国大大小小的农民起义竟多达上百次。而在这些起义者当中，为什么又往往喜欢打着道教的旗号，这是什么原因呢？

其实这一现象，不但在三国，魏晋南北朝时期发生，应该说它一直伴随着历史，几乎没有间断过。这也说明了一个核心问题，即道教在百姓心目中的地位是“深根固蒂”，有着很强的吸引力、影响力、号召力的。

同时，我们也应该了解，似乎用宗教的名义，更能煽动或蛊惑民众，以期为自己的起义“正名”或“造势”，亦或好像更符合“天命”。

农民起义，推动了历史的发展，这是中国也是世界史的一种现象。从历史、客观、唯物的观点来看待这一问题，是无可厚非的。但从宗教的发展上来审视这一利弊，则应该说“弊大于利”。正是因为道教被一次次的利用，在很大程度上来说，虽然道教的思想、义理以及科技等，对历朝历代作出了巨大的贡献，但是又往往得不到统治者真正意义上的重视和支持，而是采取一手提、一手放的双重政策，既利用又控制。

反观历史，每一次的起义及其口号，多是不同的，即有反对统治腐败黑暗的、有报仇复国的、有做皇帝梦的、有为利益驱使而暴乱的、更有为了一个女人而掀起战争的。这些形式虽殊，但也有共同处，即他们希望借此“神力”来达到目的。因此道教作为华夏民族固有的传统宗教，数千年的“神仙信仰”，无疑，道教就成为了他们最有利用的价值和条件。这也就是中国历史上及世界史上，为什么起义、战争，往往都和宗教掺和在一起的原因。

陆修静对后世道教做了哪些贡献？

陆修静，自符德，号简寂，公元406-477年，乌程（今浙江湖州）人。南北朝时期著名道士、改革家、南天师道的创立者。

陆修静少年时喜好文籍，先以习儒而旁究象纬络谶河图之术。因不满家庭士族官僚的世俗生活，遂隐居云梦山修道。

据《简寂观碑》所载，公元461年，陆修静从京都云游至江西九江，因仰慕庐山胜境，遂选择了庐山东南麓金鸡峰，并开始修建道观，命名太虚观。从公元461年至467年，他收徒布道，扩展宫观规模。太虚观的兴起，不但扩大了庐山道教的影响，亦为他开创南天师道奠定了基础。

泰始三年（公元467）宋明帝命江州刺史礼请陆修静天师赴京讲道。在京期间，朝内大臣无不虔恭闻法，后宋明帝突患重疾，陆天师又率众设坛做法建醮，宋明帝病愈信道日甚，也引得朝野震动。

陆修静一生对道教做出了巨大的贡献，他曾针对江南天师道组织的混乱局面，进行了整顿和改造，并搜集整理道经，制定道教斋醮科仪。他认为“斋醮是求道之本”，主张“身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔意之念，故使之以思神”。并说，用此三法，洗心净行，心行精至，斋之义也。他在总结前代斋仪的基础上，制定了“九斋十二法”的斋醮体系，并撰述一系列斋戒仪范之书，从而使道教斋法不仅有了系统的仪式戒科，而且还使斋戒仪范的理论更加完备。陆修静天师在整理道教经典的同时，还创造了“三洞、四辅、十二类”的道教典籍分类体系，为隋唐以后历代整理道书，编修“道藏”所沿用奠定了基础。

江南天师道，经过陆修静的整顿和改造，道经的搜集整理以及制定道教斋醮科仪，推动了南朝旧道教的改革和士族道教的形成。他的“南天师道”与北魏寇谦之改革的“北天师道”一样，在道教史上占有重要地位和深远的影响。

“山中宰相”是谁及其贡献有哪些？

陶弘景，字通明，自号华阳隐居，公元456-536年，丹阳秣陵（今江苏南京人）。道教思想家、著名医学家、博物学家、书法家。

据《华阳隐居先生本起录》记载：陶弘景出生于一个颇有声望的世族家庭，说他幼有异操，年四五岁乃好书，九岁即读《礼记》、《周易》、《春秋》、《论语》、《孝经》、《尚书》等经典之作。十岁得葛洪《神仙传》昼夜研读，遂有养生、出世之志。十五岁时作《寻山志》以表明他的隐逸情趣，不为物累的脱俗归真的志向。

公元502年，萧衍篡夺了齐朝政权，之后和大臣们商定国号的事，但始终得不到统一的意见。陶弘景遂按易象推算，建议国号为“梁”，同时又为梁武帝推算出登基的日子和时辰。从此以后，梁武帝每遇大事，必派人快马加鞭去向他请教。后梁武帝盛意邀请其出山辅政，他却画了两头牛送去，一头牛在水草边自由自在的饮水啃草，一头牛带上金笼头被人牵着鼻子走。梁武帝看后，知道他的志向不在官场，遂只好作罢。自此，世人便尊称陶弘景为“山中宰相”。

陶弘景一生著述颇丰，撰写了大量重要的道教著作，并对天文历算、地理方物、医药养生、金丹冶炼等都有论述。据统计他的相关作品多达七八十种，至今尚存的有《真灵位业图》、《真诰》、《登真隐诀》、《导引养生图》、《养性延命录》、《本草集注》、《肘后百一方》、《陶隐居本草》、《药总诀》、《集金丹黄白方》、《合丹药诸法节度》、《太清诸丹集要》以及《天文星算》、《帝代年历》、《华阳陶隐居集》等。其中《真灵位业图》将道教信奉的天神、地祗、五岳四渎诸神按等级排定了座次，构成了一个等级有序、层次分明的庞大而完整的道教神仙谱系。

陶弘景在养生学方面强调，养神当“少私寡欲”、“游心虚静”、“息虑无为”的主张。同时还要调节喜怒哀乐情绪，防止劳神伤心。在炼形方面他要求必须“饮食有节，起居有度”避免过度辛劳和放纵淫乐。

陶弘景对金丹冶炼方面尤为重视，他从梁天监四年(505-525)进行了长达20年的炼丹实践活动，在获得丰富炼丹的基础上，他总结并撰写了《太清诸丹集要》、《合丹药诸法式节度》、《集金丹黄白方》、《炼化杂术》等重要著作。其炼丹成就，为充实和丰富我国后世本草学，推动古化学、冶炼学的进展具有积极的重要的作用。

陶弘景还是我国医学本草学发展史上贡献最大的著名的医学家之一。他主张治病，要因人而异，即男女、老幼、虚实、环境的不同，病因、病理即有很大区别和相对诊断及治疗。他还首次将《神农本草经》中的上、中、下三品分类，改为按照药物在自然界中的属性分类。并将药物分为玉石类、草药类、木质类、虫兽类、果蔬类、米食类，有名未用类等七大类。此外，他还最早提出了“诸病通用药”名目，列举出80余种疾病的通用药物，这不仅给医生处方用药带来方便，而且开创了按药物主治作用进行分类的先例。同时他还规定了丸剂、散剂、膏剂、汤剂、酒剂的制作规程，考订了药用的度量衡。

陶弘景在天文历算和地理学方面也有很多论述及贡献。他曾经制作浑天象一台，高三尺左右，地居中央，天转而地不动，无论二十八宿度数，七曜行道昏明，中星见伏早晚，以机转动，都与天相会合。他曾认真校对从三皇时起，及至《汲冢竹书》共50家的年代历书，编撰成《帝代年历》五卷。此外，他还著述有《古今州郡记（即地图、地理知识）》三卷，《西域图》一张。为后世的天文、历算、地理等，做出了重大贡献。

陶弘景还在书法方法、冶炼铸造方面均有丰富的论述和造诣。他是道教史上最有声望的而且具有多才多艺的一位高道，他为我国的古化学、冶炼学、医药学、养生学以及天文历算等做出了巨大贡献。

皇帝“执弟子礼”而不愿入仕求禄的高道是谁？

王远之，字广德，又名远智，公元530-635年，隋唐著名道士，琅琊（yá）（今山东临沂），后迁徙扬州（今江苏江宁）人。

王远之出身名门官宦世族家庭，自幼聪明机敏，博览群书。后拜宗道先生臧矜为师，又随陶弘景等学习道教经典及修炼之法，不久隐居深山，开始了他的修道生活。

是年，隋炀帝杨广，采取弑父杀兄的手段篡夺了皇位。后于公元611年，亲自率军东征高丽，途中他派近臣迎请王远之。在涿郡临朔宫，隋炀帝为表他的虔恭迎请之心，遂向王远之行弟子之礼，向他请教。隋大业十二年（公元616年）隋炀帝二次巡游江都，一路上声势浩大，千艘大船浩浩荡荡离开洛阳，从大运河南航扬州。巡游队伍奢侈豪华，把沿途人民搅得鸡犬不宁、倾家荡产。

王远之深知杨广弑父杀兄、欺嫂霸妹，而且腐败专横，此次离京必遭大乱。他预知太原留守李渊父子，为人诚信可亲，将来必有“太平天子”之位。其遂北上太原，向李渊“密传符命”。后李渊按照他的符命行事，一步步的得心应手攻入京城，夺得天子之位，建立了唐朝。

唐高祖建国后，不忘符命之恩，遂授予王远之为朝散大夫，赏赐金缕冠和紫丝霞帔，声名震动朝野。王远之不爱世俗荣华，遂辞退而赴茅山继续修炼。

王远之在茅山修炼期间，秦王李世民曾数次前往拜见。数年后，李世民登上皇位，遂派人将王远之迎请至京城，重加俸禄。王远之仍称年老体迈，不愿做官，并坚持要归隐茅山静修。太宗李世民只得依从，遂派人护送回山。

贞观九年，公元635年，唐太宗为王远之在茅山修建了太平观，并降圣旨说：“先生操履夷简，德业冲粹，摒弃尘杂，栖志虚玄，吐故纳新，食芝饵术，念众妙于三清之表，返华发于百龄之外，道迈前烈，声高自古，非夫得秘诀于金坛，受幽文于玉芨者，其孰能与此乎！”

王远之历三朝而宠不衰，为三帝王讲经谈玄而论道，他的言行举止，处世平淡，为后世的道教徒产生了很大的影响。

是哪一位道士推动了大唐的“贞观之治”？

魏征，字玄成，公元580-643年，馆陶（今河北）人。唐朝卓越的政治家，著名道士。

魏征，少时丧父，家境贫寒。但他胸怀大志，尤喜读书，后出家为道士，很早即接受了道教思想。隋朝末年，他曾参加了瓦岗军起义，后辅佐李世民治理国政。

据史书上说，魏征性格耿直，敢于直言犯上，深得太宗器重。唐太宗在魏征的竭诚进谏和精心辅佐下，对政治、经济、军事、文化等各方面进行了整顿和改革，采取了许多新的治国方略，如重视人才、薄赋轻敛、戒奢以俭，偃武修文等。使社会、政治稳定，生产、经济迅速发展，民族融洽、歌舞升平，人民安居乐业，达到了“路不拾遗，夜不闭户”的，史称“贞观之治”的大唐盛世。

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