吴淑度真人五养秘诀

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吳真人淑度，字咸宜，號表正，直隸大城縣，吳五台村人。清乾隆時廩膳生，訓蒙為業，好道，旋仙去。去時留詩云：“半在靈山半在都，周流四海遍江湖，行止不拘任吾意，道號人稱鐵腿吳。”此法係真人授其門人李詁。以下即係真人之言而為李詁所記錄者。

蓋修仙之道，其理甚近而不遠，其事至易而不難，吾今歷歷指授，不過用數日功夫耳。可將祕訣錄一小本，不時展玩，自度度人，勿以淺而置之。

果能日日不輟，由是而身輕，由是而冲舉，則大道成矣。其法開列於下。

五養秘訣

[養心詩]

成真妙意本無多，

一葉輕舟可渡河；

看破世人迷眼相，

亡羊岐路待如何。

長生之法，必先養其心以寧神。

心雖方寸之地，卻無所不包，無所不納，乃天命之性棲息之地。

何謂性？

即吾之元神是也。

神得所安，如主翁正位，一家之老幼尊卑莫不承奉。

神之不安者，私念為之擾也。

修心要法，止念為第一關。

方寸之地，煉得如銅牆鐵壁，起一念，除一念，外侮不得入，百魔不得侵。

人苟內府堅固，舉凡寒冷風熱、聲色貨利，何至為崇哉？

可知心為一身之主也。

每日靜坐，則吾心光明朗徹，上燭天宮，下照幽冥，陰魔邪孽望而却走。

如此，則吾之心正矣。

心正，則世間喜怒哀樂之事不得亂吾方寸。

萬緣俱靜，諸念不興，而要在於寡欲。

試問耳、目、口、鼻、身、意之六賊，何一不從多欲中來？

無欲則五蘊皆空。

五蘊者，色、受、想、行、識也。

五者皆空，心中純是天理流行；

人欲淨盡，豈不立地成真乎？

此法行住坐臥皆可為之，不必擇地也。

果能行之，數日即有效驗矣。

[養肝詩]

是是非非莫浪干，

勞勞碌碌幾時閑？

何如靜坐南窗下，

好把《黃庭》仔細看。

前二句乃養之功夫。後二句乃修養之捷徑。勿尋常看過也。

養心，前說已詳。

其次必須平肝以順氣，蓋肝為心之母，母不寧靜，則必猖狂。

人遇可欲而動，謂心實為之，不知皆肝助之也。

欲令大赤之宮火不上燃，必先令大林之木風不鳴條，則母安其所，而子亦順則矣。

此由母及子之法，，修行者無由言及此者。

子於靜坐之時，先平心地，勿思可喜之事，使吾之肝氣散；勿思可恕之事，使吾之肝氣盛。

勿思可哀之事，使吾之肝氣衰。

勿思可樂之事，使吾之肝氣弱。

四者之情，皆心之用，而肝實主之。

巽女之風，炎於上焦，則耳目受病；延中，則胃腹受病；及下，則下體受病。

若肝經寧謐，而心不妄動，萬緣既靜，則百病自除。

由是而身安，享年亦永，則遐舉自易矣。

此乃極平庸之事，人人可為，並不難也。

子依法作去，數日即有效驗，胡不勉而行之？

[養肺詩]

天行日日一周年，

修煉功夫胡不然？

若使乾乾常不息，

教君現在做神仙。

人生如一小天，天不息，人亦不息，安有死理？

其所以死者，皆因萬欲攻其心，萬事勞其形，以致氣盡而亡。殊可惜也！

予所傳養心養肝之訣，明白簡易，不落道家深澀科目，誠修仙之捷徑，恐子奉行不專耳。

若果專而且久，豈有不驗之理。

人之所以常存者，氣也。

肺為氣出入之門戶，肺中一有阻滯，則不能引腎經之水，滋潤諸臟，積而不化，則生痰起病。

死生所關，非細故也。

靜坐之時，心火不熾，不能爍肺中之金；肝氣不動，則肺煖而不冷。

勿食過辣之物，奪肺之權；勿飲過釅之酒，助肺之燄。

使肺氣常行，腎水常升，五臟火息，微痰不生，百病消除矣。

子但依法做去，自知吾言之妙也。

[養脾詩]

人言點石可成金，

此語曾聞未見真。

惟有加功培厚土，

管教花木四時春。

天以五行生萬物，人得之以分五臟，而培厚土，其最要也。

脾得五行之土，若能培之，自然長養肺金，導引腎水上升，心火不能起，肝風可自息。

五行順利，則雖惡疾，可以漸化矣。

培養之法無多，只要一心，切忌力行；勿食生冷之物，使脾氣不調；勿食肥濃之物，使脾氣壅滯；勿食辛辣之物，使脾火上炎。

恒淡嘗薄味，以清黃中之宮，則脾氣清虛，飲食易化，自然疾病不生。

此在外之調養也。

厚積功德，如美土之長嘉禾。

永除惡事，如良田之去莠草。

如《易》所云：「君子以厚德載物，而坤永貞固。」

內外兼修，有不含宏光大者乎？

人能保養脾土，如坤之永貞，有何生老病死？

可知與地合其德，自與地同其悠久。

此脾經握御諸經，一治而無不治者也。

子能依法而行，俾脾土博厚，必然體健身輕，而服藥悉為也？

此方極為簡便，出華山秘傳，不可忽視也。

[養腎詩]

何必求仙赴海山，

身中自有大還丹。

世人欲覓長生術，

靜裡功夫要細參。

養靜，乃修真第一義。

若保腎固精，非靜養不可，除此皆外道也。

皆講前說，天以氣生人，人人得氣以成身，而精寓焉，精化為氣，故得長生久視。

《內景經》云：「謹守精室勿妄泄，保而秘之可長治。」

精室者，腎是也。

腎為藏精之海，情根不斷，則精必泄。

況心與腎相連，苟愛念不生，此精必不下流。

斷之之法，先以理斷之。

芙蓉白面，不過帶肉骷髏。

美豔紅妝，乃是殺人利刃。

再以死屍想之，生則一包膿血，，死則一臭皮囊。

如此，則情根斷矣，此固精第一要法。

其細法又有三焉：

心不可勞，勞則虛，虛則不與腎續，故精走。

心又不可過營飲食，過食，心氣不與腎氣通，故精阻。

過飲，心氣不與腎氣調，故精蕩。

是以一切勞動飲食，心中皆要存神酌量，不可過份。

除是三者，精庶可固焉。

精固，則海水上泛，制服諸臟之火，水火交融，而後心志寧謐，血氣和平，亦可換鬚亦髮，返老還童，則養腎之道也。

然精有有形之精，有無形之精。

陰陽相媾，萬物化生，此精之有形者也。

得天之氣，流而不息者，此精之無形者也。

人至六十四歲，卦數已盡，真精已竭。

然欲此真氣流轉吾心，復已竭之精，總不外「存無、守有」四字。

「存無」者，存吾先天之炁也。

要在大靜真空。

靜忘其靜為大靜，空無所空為真空。

如此靜空，則識消，識消則性見。

還我無極，渾渾穆穆，寂寞無朕，乃為存吾先天之炁也。

「守有」者，守吾後天之氣也。

照前四層固精之法做去，又照前養心之法，煉得心如銅牆鐵壁。

當靜坐之時，將此靈明之心提起，威武奮揚，使心如金剛降魔杵，光光亮亮，一有魔念起處，無論是理是欲，一揮而盡，不令此精消耗，乃為守吾後天之氣也。

即以後天補先天，氤氤氳氳，俾吾之元神，聚而迴風，散而混合，則神能運氣，氣又生精。

此種妙理，此種妙理，子則不能邃解，恒每日靜坐時，使神不散，氣不溢，久則神氣交感，坎離混合，精自充滿矣。

存無守有之說，真乃要言，尚其勉之。

[除魔]

談道言玄有萬千，

人人自謂得真詮。

那知大道無多語，

靜裏修參一字禪。

昔廣成子傳道有十五字，老子傳道減成六字。

予只以一字授爾，一字為何？『靜』而已矣。

益靜則無欲，無欲則無擾，一切魔念不得亂吾方寸。

吾方寸最易動也，方才坐下，即有百魔來攻。

却之之法，亦日忍而已，很忍而已。

儒家於念頭起處，是理則存，是欲則去。

道家於念頭一萌，無論是理是欲，一齊掃除。

煉得心如太虛，內外潔白堅貞，方是無極大道本來面目。

其很忍之法，生死二字而已。

當萬端交錯，總不過聲色貨利，喜怒哀樂諸大魔。

此時當以真我為主，外物為仇，自思曰，我若死時，則此具皮囊委諸黃土，此聲色貨利皆造孳之具，喜怒哀樂皆虛假之境也。

形已無存，留此造孳之具、虛假之境，何所用之？

念及此，魔安得逞其技乎？

然魔力甚銳，我之心雖如此明照，而魔之堅剛勇猛，有時能奪我之明，擾我之心，每每不覺不知，入于魔境中。

又須養得心如銅牆鐵壁，嚴防密護，魔念一起，剛刀立下，方不為其所搖。

再思曰，我若得道，上可以朝玉闕、作真人，天下尊貴不朽，有如真人者乎？魔安得勝？

不但不為敵，而且反為援。

蓋其始也，魔為吾之賊寇，及其後也，魔為吾之功臣，所謂無魔不成道也。

爾由勉強而純熟，由純熟而自然， 則坐定之時，開眼見道，闔眼見聖，天地萬物盡現吾前。

迎接不暇，何魔之能亂其心哉！

到此地位，心火靜，肺金融，脾土旺，腎水足，肝風永息，可以身輕遐舉矣。

此乃傳心秘訣，莫大焉。遵而行之，心心相印，繼吾道脈，予必接而引之。

[總論]

靜中妙處要須參，

莫把真言作等閑。

但得功夫無斷續，

一身煉就大還丹。

天得一炁生人，分之為陰陽，列之為魂魄。魂屬陽，故清輕而上居玉樓。魄屬陰，故重濁而下沉瑤宅。知來記往，各司其職，乃吾精氣神所運也。

修養之士，必使魂不離魄，魄不離魂，負陰抱陽，而成聖胎。入列守宮，出游八極，合之為一，分之成萬，神通變化，不可端倪，所以稱仙也。其用功之法，只在清靜二字。勿起淫念，使魂魄散；勿起貪求，使其蕩；勿多營謀，使其消；勿起疑惑，使其巨阻；勿多執著，使其滯。戒之數者，則魂魄相交，精氣神亦相融洽，而大丹成矣。是法上士全得之，可以脫質而成仙。即下根之人，得其一，亦可臨終不亂，隨意覓宅，作過來人。豈曰小補之哉 ！

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