关于烧纸钱,这大概是最深刻的诠释

对于人类学家们, 总是发自内心的有好感, 贫道总觉得, 在教外的学者中, 若这个世界首先能够理解道教的核心文化的话, 大概首先得是人类学家们,因为人类学家们最能够以包容而客观的态度来审视道教活动.

道教不仅仅是一个宗教, 更多的时候, 它的非宗教特质远远大过它实际的宗教特质, 对此许多人也非常困惑, 日本人在早期研究时, 干脆划分了道家与道教的区别, 虽然后来他们才意识到这样是不对的.

西方的学者们也一直总是试图以宗教的模式来理解并阐释道教, 并且试图对西方基督教的那套方法来阐释, 但实际上这是完全行不通的, 所以又转向另一个极端,便是进行百般诋毁.

直到1950年以前, 海外一些介绍中国道教以及研究道教的文章里都充满了各种误解与扭曲, 甚至还有人在翻译与引进那些早年错误百出的资料.

得益于汉学家们的影响, 道教才进入了西方的一些学者的视野, 很多西方学者一研究开始深入研究道教后,便开始欲罢不能.在贫道看来, 不少学者严谨而认真的态度令人印象深刻, 若是他们披上一身道袍, 或会如古代那般, 成为以精英为主的道士代表.

<<烧钱＞＞一书，是汉学家Blake教授所写,他本是美国人,八十年代开始教授中国文化课程,起初是对缠足进行研究,到了九十年代开始研究所中国墓碑及纸钱.

作为一个人类学家, 首先他并没有简单粗暴的像其它人那样把中国的烧钱的习俗视作纯粹的迷信,而从行为符号的角度来进行解构.

为了研究烧纸的习俗,他广泛而深入地进行了民间的田野调查,最终完成了<<烧钱>>这部著作.

以下来欣赏一下Blake教授<<烧钱>>一书中<<纸线符号学的完满,宇宙更新的生生不息>>中的章节内容:

“本土的分析模式就是国人所熟知的阴题,但阳五行的宇宙体系。在中国人传统的认知中,阴阳五行就是宇宙持续更为着眼点新的过程:它是分析论证的基本准则和最高的逻辑范時,具有终极规范性;并且由于从根本上无可置疑,它具有了一种宗教般的神圣性(Rapa的认识port199:263,286)。

李约瑟(Joseph Needham1954)认为阴阳五行在上认知上具有不可化约性,并称之为“互性思考”(correlative thinking),它假设所有事物都处于一种相互关系中,而不是孤立存在的笼统:当外来的分析模式源于人类学家所熟悉的仪式过程理论,这一理论从阿诺尔德?范?热内普(Arnold van Gennep1960)开始,再到维克多H(S特纳(1967b,1969,1974)和特伦斯?特纳(Terence Turner1977)。

仪式过程分为三个步骤,在不断变化的社会秩序中,它具有机制上的恒定性。在这里,我的侧重点是仪式过程的象征符号一也就是它作为系统模式的机制一而不是它的社会功能.

虽然这两者之间存在着关联。阴阳五行和仪式过程这两个分析模式共同产生了整个仪式,或者更确切地间说,是其标准规范秩序,两者的目的都在于打开通往阴间的大门以促成生者与死者之间的连接。

由于这一连接充满了潜在的失序、合制和的可能,所以纸钱在这一仪式过中所的的角色, 就是创造一个有序中国人生活世界中的物质精神连接,这也正是纸钱作为仪式现象的意义所在。

供奉纸钱是三个供奉步骤中的一个部分,也是整个仪式的五个步骤之ー(参见图41)。仪式“五内嵌三”的步骤(蜡烛、[香、食物、纸钱]、鞭炮)使阴阳五行中的五个部分相互协调。阴阳本身就是宇宙更新的生生不息。宇宙更新的生生不息、循环往复蕴含了一个涨落起伏的律动过程,这是一个第三时刻(a-third-moment),一个更新的时刻,一个超越的时刻一超越是因为宇宙更新意味着从一个阶段向另一个阶段转换时暗含着一个转变或者说逆转的时刻、从一个阶段向另一个阶段回转,从而形成梅洛一庞蒂所说的“交融”(chiasm)或者“肉身中的世界”(feshof the world,阴阳的三个阶段的核心并置了三位一体的三次供奉(香一食物一纸钱)。

五行是把阴阳置于一个更为精细的五阶段字宙循环中:水一金一士一木一火。仪式(蜡烛一香一食物一纸钱一鞭炮)则是对五行的模仿。仪式中的五种元素通过释放热量的形式来变换形态。这本身是一个升华的过程。

每一种元素升华的过程都伴随着五官感知(视觉嗅觉、味觉、触觉和听觉)的强化,每一种感知则是与阴间沟通和实现字宙更新的经验和仪式的基础,而每一种感知又都是阴阳的一种呈现形式。中国的仪式是几乎具有世界普遍性的仪式的一个版本(可能是一个序倒置的版本)。这个普遍性仪式一般都包括熄灭火焰、禁食、点燃新的火焰这几个仪式的主要阶段。

中国的仪式大多由三个阶段构成,中心在宴会而不是禁食:点燃、宴会、再次点燃(我们也可以换用“外部火内部火焰、外部火焰”来表示这三个阶段,这在稍后的论述中会更清断地呈现出来。

这三个过程是由鞠躬或者是在点燃和供上祭品之间的更为复杂的净化仪式标示出来的。整个仪式过程不仅与阴阳的三阶段相协调,而且与维克多?特纳关于“仪式过程”理论中的三阶段:分离(disaggregation)、阈限（liminality）、和合(reaggeregation)相吻合。

第一个阶段是从日常生活世界中分离,对应的就是点蜡和上香。第二个阶段是阈限,也就是与鬼神进行沟通,对应的是上香、供饭和准备纸钱;其中供饭是仪式过渡和升华进程的焦点。在维系家庭关系的情境中,比如祭奠去世的家庭成员的仪式跨越了一个在日常情况下难以跨越的界限,以此实现生者与死者之间的联系。第三阶段,则是通过烧(事实上就是就是重新点燃)纸钱和放鞭炮实现与日常生活的重新聚合。所有的分都预示着聚合(参见 Stafford2000):从日常生活中分离,预示与鬼神的聚合;与鬼神的分离,则预示和日常生活的聚合一一这就是仪式过程中的阴阳五行转换所实现的。

接下来,我会在中国的阴阳五行宇宙论中融汇人类学仪式过程研究的洞察力,对纸钱在中国仪式结构中的意义进行全面诠释。

仪式过程的第一步,点烛和上香[类似于太阴( greater yin)和少阴( lesser /in阶段],通过消解通常的时空认知模式,进入精神上的光亮和芬芳状态,从而将仪式参与者从世俗秩序中分离出来。巴什拉写道,“凝视烛火”,“陷人原初的冥思遐想。这使我从世界中分离出来,进人一个无止境的梦幻世界”(1988:2)。社会人类学家将这个阶段视为结构中的分离阶段,包括从社会和认知中分离,使仪式参与者们处于一个“共感”(fellow feeling)或者“共融”状态(communitas)(V. Tur1967b,1969,1974),再或者说是一个被理论化为“更高级的转换理念”的“超越状态”"( transcendental ground)(T. Turners977)。

换句话说,基于言词的话语被悬置了,原初的有形话语和感官元素(材料)取而代之。这些元素升华为激发出超语言沟通的情感和情绪的五种感官感受。在这里,“具体化”和“非具体化”的参与者们围绕着供饭聚集在一起,食物营造出一个超越状态。在这个时候,有关事物的物质实存性、分离性的常识和假设都暂时被遗忘了。

这些常识和假设的暂时遗忘,对于中国人来说并不是什么问题。这是因为仪式只是至高的阴阳观念在形式上的集中体现,正如李约瑟所说的:阳阳观念的思维方式在中国无处不在。换句话说,如果共餐仪式(commensala)指的是生者和他们的祖先相聚的话,也就已经蕴含了每一个参与者都只有处于同其祖先和后代的关联中时才是完整的。情感和痛苦的感受是通过超出具体语言的超经验方式来传达的,我称之为“骨肉亲情的感同身受”( piety of the flesh)(第一章)。

处于仪式的阈限时刻或者是超越状态时,围绕着食物这一媒介,被强化的视觉一嗅觉一味觉三种感官加速汇入一种不受当下时间所限的感情和情绪当中;这是一种原初的、永恒的感觉,也是一种太极状态一一正如拉帕波特所说的“时间之外的时间”( time out of time)(199216235),同时也是交融或者梅洛一庞蒂所说的“肉身中的世界”。

至于供饭为何是阈限阶段的超越时刻,我接下来就会解释供饭作为阈限阶段,承接了香的气味和灰烬,开启了之后的第三阶段或者说聚合阶段[处于少阳( lesser yang)和太阳( greater yang)的状况],整个仪式过程进而回归到焕然一新的世俗时空秩序当中。这一步的实现首先通过烧纸钱,通常是以户外篝火的形式,最后则通过放鞭炮来完成。通过形式上将具体化从非具体化中分离出来,将阳间从阴间中分离出来,特别是将冥界的价值从现世的价值中分离出来,从而消解了“交融”,付之一炬的纸钱由此构成了对阈限阶段的反转。

在现世这边,烧纸钱所留下的只是烟尘和灰烬(和它的对应物上香是一样的)。烟尘和灰烬的实质和所指是,它们是现世物质回归其基本自然元素形式所留下的残余,是更新(在农业中)和复元(在炼金术中)的资源基础,是欢宴、记忆和乡愁的物质层面的模拟。

我们因而体会到了苏轼(1037101)在流放时所形容的“纸飞灰”的感受(第三章)。纸钱在熊熊燃烧显示着火焰的净化功能:放鞭炮则最后终结了残存的与非具体化、无形的鬼神之间的联系。纸钱和鞭炮的剧烈氧化,标志着仪式过程与美学体验的完满。

在上文,我们将中国的仪式划分为五个步骤,并区别出仪式过程中的三个阶段,供饭是阈限或超越阶段,而其本身又可以再细分成三种或五种供奉。

这里的三种或五种基本的供奉食物,进而在仪式这一微观宇宙中又构成了一个微观宇宙:蜡烛、香、[三种/五种食物]、纸钱和鞭炮,这三种或五种食物都是献祭动物的肉。

我不会再对这些食物的符号学意义做更进一步的解释,因为我的目的是探究纸钱的符号学意义宇宙之火兴替中的炼金术和升华过程仪式过程中的五个步骤和三个阶段,不仅和人类学的仪式过程研究吻合,而且也与中国炼金术一致。

中国炼金术是对阴阳五行的一种实际应用,尝试在物质形式的持续演变中发现提纯(制取黄全)和延长(长寿)的双重秘密，仪式则采用了炼金术的推理过段所运用的一种物质形式会通过或快或慢的氧化化为一种身体感知。”

上述内容描述非常精彩, 如在<<烧钱>>模式中指出"五内嵌三",这个显然的源头上,与道家的"三五"之说有千丝万缕的牵连, 这些细节虽是日常, 却也是平日未有留意的.

"三五"也正是丹道里的重要概念, 如"东三共二同成五,北一西四共成之"配合中五而成了"三家相会见婴儿", 雷霆妙契之中,三五也是雷法之核心, 换句话说, 三五是实现"生生不息"的方法, 奇妙的是, 上面对烧纸仪式行为解构, 与道教的思想体系有显然的同构性, 以此也可以看出道教的思想在人的日常行为中其实扎根已经非常深了.

正如有道心者处处可见道, 虽屎溺之中也可有大悟, 烧纸虽为俗小之事, 却也包括了道教对世界认知的香火实践, 可谓是百姓日用而不知.

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