聊聊《周易参同契》（一）

大凡一个人做能到被世人称个“子”字，基本上就算成就了，因为这意味着即使是反对者，批判他之前，首先都会先承认这个人的能力。

好比老乔那样，无论是你想指责他的智商不高，生了病竟然不老实看医生，还是说他黑透了良心，把一个其实随处可见的工具卖到了天价，然而任何人都不得不承认他有让全世界的人买他的工具的魅力。

不过，几百年后，可能他便会完全埋没在历史里，即使再度提来，最多说乔布斯是一个曾经很厉害的商业传奇人物，然后寥寥几笔便会带过，也可能压根不会再提起。

这便是昙花一现。

然而朱子不一样，现在已经过了近一千年，如果再过一千年的话，大凡只要提到宋代，就不得不提到影响到整个朝代的程朱理学，而提到程朱理学，就得提到朱子。

来说说朱子，首先他是一个很认真的人，不然学问也做不了那么大，他对道家，佛家都很不待见，平日间也没有少说两家的坏话，虽然不乏毫无论据的平白构陷，然而人人都知道站在他的立场上，自然得说那样的话。

气在中国古代是一种充满智慧的哲学观念，它不同的古希腊的风火土水那样物质化，它更是一种高度的抽象的概念产物，并认为万物皆一气而来。

然而朱子觉得，这是不对的，所谓先天，便是未有天地之先，那么既然这样，就是一个道理，既然是一个道理，它必然就是在气之先，所以说理在气之先。

他总结说：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。有理，便有气流行，发育万物。”

不过，他又觉得气这个概念实在玄妙，始终摆脱不了，于是又说理与气是相存的，所谓的理，其实便是存在气里。

所以他又说：“所谓理与气，此决是二物。但在物上看，则二物浑沦，不可分开，各在一处，然不害二物之各为一物也。若在理上看，则虽未有物而已有物之理。”

说到儒家的理，很容易稀里胡涂，不知道在说什么，实际上是，儒家的这个理，便是道家道德之“德”，所谓道，不可方物，即是强名，自然是难以尽述。

然而德便明显了，它的一个表现便是规则，在万物之先，大凡万物的产生，也是因为先有了规则。

所以规则必然是在万物之前便是有的。

于是便可以明白，水有水德，火有火德，非火而成德，时谓之火之炎上，是性不是德，所以并非所有炎上的都是火，然而如果有火德的，那便一定是火了。

万物皆有其德。

儒家的天理，便是理自天来，但是人总是会有违于天的，比如说天心自运，无论再怎么样的天花乱坠，日月仍是那样悠悠周游，独立而不改，周行而不殆。

所以改变不了天，而天人合一又是客观需要，所以便存天理，灭人欲，这样也是异曲同工，这便是儒家修行的方式，理学家如此认为。

朱子学说是很妙的，然而他自己未必没有疑惑，从他废寝忘食地研究《周易参同契》便能看出。

他认为《周易参同契》实在太高妙了，却又始终难得其中至奥，在遗憾之余，化名为空同道人，取于空自羡慕《参同契》旨归之意，并对《周易参同契》作了注。

“魏伯阳《参同契》，恐希夷之学有些自其源流。”他评价说，“然没有真师指授，故于下手处，不甚了了，盖贯通其文需明师之传诀也。”

朱子会产生这样的矛盾，是可想而之的，理在气之前，其实从无常有常的难来看，便是有常之论。

因为有常，故而必循其常，人天之合一，不过以心合物，这是理学的儒家。

站在另一个对立面的，便是佛家，佛家认为一切是无常的，所谓”刹那无常“，世间事物时时在变，这是一种运动而变化的观点看待事物，不得不说是很优秀的。

相比之下，宋代理学儒家的看法是，即使是遇到了无常，那么让你有常，你就得有常，实在是要无常，你也得给老夫憋着表现得是有常的。

显然，这是不自然的。

以致于宋代出现的三纲五常越发僵化，各种强迫症倾向的规矩，例如君要臣死臣不得不死之类的理念应运而生了。

如果进一步探索的话，如说万物有常，却为何充满如此多意外，如果说万物无常，那么既然一切皆是无常，此岂非又不是一种有常。

无论说是儒家的有常，还是佛家的无常，都有它的道理，不能说是错的，却是是片面的。

道家一直坚持气论，气是变化莫测的，它对应着无常，然而气整体又是可把握的，它对应着有常，有常还是无常，它们是共一体的。

举个现实点的例子说，分子是时时在运动的，这跟佛家说的”刹那无常“是非常贴近的，然而宋代理学儒家对于这种情况，只能强行不承认，然后唯心地认为它就是有常来解决，这也是为什么朱子的理学会被划到唯心主义的原因之一。

在道家则不同，因为使用气论，所以虽然同样认同无常，但却不认为整个上不可把握。

这如同构成一双筷子的分子都是在不断在运动着的，然而并不影响你在宏观上仍然可以用筷子去夹菜吃饭。

当然筷子可能会突然断了，这便又成了无常，然而如果你精通了易理，它什么时候断，完全在人的预料之中，如果需要的话，还可以从依据易理去控制它，比如让它在吃完饭后再断，所以它仍然是有常的。

如果深悉这种道理，那么便可以更加推而广，明白争议什么有没有的事，其实是没有什么意义的。

顺便说一下，比较有趣的是，曾经遇到一些人质疑说，看你写的文章，你是不是不信鬼神，是无神论呀？

这里要澄清一下，在下首先绝不是鬼神论者。

什么是鬼神论者？

便是那些大事小事不管什么事都管鬼神身上扯，满口因果业力前世欠债之说，而且大多还说就说吧，解决不了任何问题，最终无非是蒙骗钱财。

这种鬼神论者，不过以荒唐为高妙，在下自然划清界限。

至于说信不信鬼神？

无论是鬼神之说，还是物理化学，或是数学，它们都是学问，都是一种研究世界方式，同时也是解决现实问题的方法，它们无非是一种视角，在固定的视角下解决相应的问题会更容易。

明此则明大半矣，"人知其神之所以神，不知其不神之所以神。"

这篇文章看明白了，下篇文章便会开正题了，智达之士，想来已看得出趣处了。

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