《道祖记》精解（七、八、九）

《道祖论》

九玄之初，二象未构，灵风集妙，空洞凝华，宝章结于混成，玉字标于独化，挺乎有无之际，焕乎玄黄之先，日月得之以照临，乾坤资之以覆载。于是无上虚皇 命元始天王编之于金简，次之于玉章，初秘上玄，末流下土，降鉴有道，乃锡斯文。故伏羲受图，轩辕受符，高辛受天经，大禹受洛书，神道设教兆于兹矣。又玄元欲俗，历为帝师。人伦浇浮，则陈道德以示朴。鬼神杂扰，则演盟威以荡邪。斯又西台而隐灵文,东华而秘真诀。其龙章云篆,非贤不传,戒之不退,用之保专。虽未得神仙之道,而亦在世守道依教奉行，已证南宫列仙之果也，可以玉石作匣，五彩为囊秘藏丹房而为修炼成真之功矣。

注：此段出于三皇秘文，而末后“而亦在世守道依教奉行，已证南宫列仙之果也”，于它版之中为“地仙之果”，相较而言道经常云中士所证为南宫列仙，故当依此版为准，更为合理。

《乾坤论》

先天与后天分离在一点形象降龙虎坐卧镇山川要问真妙诀无说亦无传四维并上下三气共一团青龙归日月白虎往西天朱雀归莲洞玄武朝北仙一气生万物登座泥丸天神水落福地速起住三清

注：此诗言及修炼内诀，所谓三家相会见婴儿，即是此因也。

《三宝论》

夫三宝乃天中之祖圣，天中之祖宗，天中之神王，天中之帝君，天中之天官，天中之天同，天中之天人，天中之大圣，八十一洞天，又有九霄之神，五岳之君，五日皆齐赴。玉京山，三清之内朝谒，元始之前，虽八天九地万万余里，皆集顷刻之间，远近皆然，然后布列五方，成五岳神祇，五岳为五行之主也，在天为五星，即五气，在地为五行，东岳之神乃阳木君，南岳之神乃离明宫，西岳之神乃火著君，北岳之神灵宰君，中岳之神乃轩辕公孙之神，枢玑万象之主，为交泰之籍也。

《太始五方五老天君上帝》东方青灵始老天君南方丹灵金老天君西方浩灵素老天君北方五灵玄老天君中央黄灵元老天君

注：完整称呼应为东方青帝青灵始老九炁天君 、南方赤帝丹灵真老三炁天君、中央黄帝玄灵黄老一炁天君、西方白帝皓灵皇老七炁天君、北方黑帝五灵玄老五炁天君。其合于五子归庚之数，又名元始五老，五行之始、五气之祖。又古籍常有云老君者，亦有非指太上老君者，实指此五老君也，故亦有老君称上帝者。

《道经师三宝》道宝玉清圣境无上圣宗，无上仙君，大道之母，一气之君，元始即天宝君，居中脾土地服色黄，一号属土。经宝上清真境无上元皇老君，即地宝君，居左肝木，服色青，一号属水。师宝太清仙境，无上太上道君，即人宝君，居右肺金，服色白，一号属金。

《三宝天尊论》上丹田有始气口中出，即道宝天尊。中丹田有元气心中出，即经宝天尊。下丹田有玄气肾中出，即师宝天尊。诗曰:三宝天尊在凡身愚夫却向外边寻若还不明得师诀万里何曾见天尊

注：玄元始三气者，一气化三清也。能知三气所在，自可变化无穷。

《道祖源流赞化》

昔于天地未分，阴阳自空中，百千正气化身下降元始天尊。清微天宫玉清圣境大罗楼元始天尊，道乃天宝君洞精尊神，天宝丈人，天宝祖气，是混元太无高上玉虚之气，九万九千九百九十亿后龙汉元年化成天宝君，是一生故曰，天得一以结成字（讳），化毗卢尊佛。禹余天宫上清真境玉宸楼灵宝天尊乃灵宝君，洞玄尊神，灵宝丈人化生灵宝天尊，是二生故曰，地得一以宁，结成一字(讳），又化卢舍那佛，大赤天宫太清仙境大赤楼道德天尊，道乃神宝君，洞宸尊神，神宝丈人。神宝禅气是寂冥玄通玉虚之气，九万九千九百九十亿气，至赤皇元年，化生神宝君，是三生故曰，人得一以灵，结成一字（讳），化释迦牟尼佛。天上楼空虚，人身中黄空虚，无碍万象森罗生遍八区，金木水火土五星，周天皆星纬宿度八区，即八卦也，绛霞丹心之赤也。

注：此文将三清与佛门三身佛相应，天宝君对之法身毗卢尊佛，地宝君对之报身卢舍那佛，人宝君对之化身佛释迦牟尼，分之于三地人，盖欲以三才以括。此可取者，乃三清之讳也，世间常错以泓澄（三点水）明以为三清讳者，实谬也，皆误于明清偏流，当依此。

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