原文：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。解释：似水流出于溪谷，引之能出万物，永不消亡，就如化育万物的母性一样，而这个门径，正为天地之根源所在，其悠扬而连绵不断，久久持续而不会断绝。何为玄牝？即是玄关。所谓：“虚无一窍号玄关,正在人身天地间”，亦有称它为“虚无窟子”。薛道光祖师云：“惟先天混元真一之气，乃产于二物之内。”一玄一牝号之为二物，玄者不离，窍者为关，称之关者，盖因有开阖也。或有云：凝神入气穴。若玄关未得，不知其所在，凝神而去何处？此语非指下手功夫，切不可混淆。或有云：肾上心下，中空一处。身中为后天之所化，先天之所藏于何处？肾间之动，不过内一点元阳，此点元阳强身足矣，然不得玄关，终无先天之气，元阳消磨，而人寿终穷，天赋高绝之士，凭些许资财，自可修之有成，然世间多非，如何凭之有成？或有云：此在两眼之间。心者之舍，虽言眼为日月，阴阳参合，置心于何处？或有云：脑中一窍。《灵枢·经脉》云：“人始生，先成精，精成而脑髓生。”脑本已然后天之物，生其之精，亦是后天之物，此物可称玄关乎？阴符经云：“九窍之邪，在乎三要，可以动静。”若不得三要，如何可以动静，即不能动静，上有九星，下有九窍，如何凭借？故欲明玄关，当先明“玄”，前数章中已言“玄”之义，然在人之修炼，此始终而不变者，为何？“盖虚极静笃，无复我身，但觉杳杳冥冥，与天地合一，而神气酝酿于中，乃修炼之最妙处，故谓之玄关一窍。”《中和集》云：“夫玄关一窍者，……上自顶门，下至脚跟，四大一身，才着一处便不是也，亦不可离了此身向外寻之。”上章有云“不若守于中”，然此中在何处，是神气酝酿之处，然此处不在己身之上，于己身又有何联系？虽非己身，然己能所感，此为系于先天之故，故而虽及吾无身，亦可得之虚无之中一窍。见得此窍，当有效验，所谓“山南山北一声雷”，此同于“道冲用之或不盈”之语。此窍一得，一得永得，其息绵绵而若存，用之不勤而不惰，先天之气自中缓缓而出，化成万物，氤氲飘渺，如温泉之热气，凫凫而升，径达三天，然三天者，亦不过昆仑，亦是一乾象。世间何有烧香者，此不过以香代气，以烟之所升，仿于此气。故古时祭礼，常香料为柴，冲天之烟，烧之而仿乎象矣。然此法所成，亦不过后天，故有香火之幻化，以成法界。若是开窍，便有证验。如何证验？内炼为丹，外用成法。此先天之一气，能化万物，当以法施之，若能化者便是，不能化者便非，其可分判阴阳，化作四象，而成八卦，统于五行，周游全身，遍随雷门所指。又有证验，唯有此窍为六根不着地，五行不到处，若藏神入窍，则百煞不忌，万邪而不侵，占之不可得，推之而不得知，虽命逢为灾劫而可避，有欺天之验。更有证验，得此窍者，运之而呵之为生气，呼之为煞气，一生一煞，生煞万物，施之于人，而百病皆退，借之于符，则无符不验。盖不必借助灵异鬼神之说，不用香火兵马之行，而天下万灵，吾云其有，其必虽无而亦有，莫不争相呼应，又故名之曰“元始号令”是也。细论此窍，虽可一得而永得，其有又有开阖之分，有开之者，有阖之者，更有半开半阖之，但平日行卧住行之间，以绵绵不绝为之开，时断时续为之半开，非入静修持而不来为之阖。唯有常开，绵绵而不绝者，方能不练而自练，不修而自修，如此方谓“不施而自化”。故虽得亦有功行深浅之分，知此可明矣。玄关一窍，至奥之理，其为天地根，在下愚钝而暂未悟其深理，只知修炼之理，而不知若以数学又如何论证，更不知在人之外，又如以物招摄，故而此章只言修炼，而不言它。惟知远古之人，外丹之道，只需采药炼丹，因其药材受天地之灵气，数百数千年常有之，故可炼得先天一气，随之运气导引，自然而成就，然今世环境已污，大多灵草药材更是难寻，炼丹之士亦是珍稀，难之又难。今世修炼之士，只可修之以玄窍，以己身为药田，种之得药以采之，再安炉立鼎，内炼而成，以代外丹之道，虽需多费功夫，然亦终可成就。 欢迎访问
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