玄关显秘论

此文出于白玉蟾仙师，常言仙师之意倡之于儒、释、道三教归一。然白玉蟾仙师所取释中不过禅也，然所谈之处，亦未离南华庄子之言。又如其言“昔毗陵薛真人向禅宗了却大事，然后被杏林真人穿却鼻孔，所谓千虚不博一实。”

然南宗之修炼亦重禅，以庄子之学为源，并认虽参之于禅亦必修之以金丹，若是修禅不修丹，成就亦不过鬼仙之属，虽时能香火显灵依托于人世，然终究不是彻底之法。

故而清代刘一明仙师于《悟真篇注》曰:“盖金丹之道,为修性修命之道。”

此篇专论修炼要道之玄关，玄关者，为修道下手之要务，不得玄关，终究门外，若得玄关，一得永得。

此惟实修可明，非文字言语可述，盖玄关一现，便自知之。

一言半句便通玄，何用丹书千万篇，人若不为形所累，眼前便是大罗天。若要炼形炼神，须识归根复命。所以道：归根自有归根窍，复命还寻复命关。且如这个关窍，若人知得真实处，则归根复命何难也。

注：归根之窍复命之关，皆为关窍所在，故称玄关一窍，其分为二，实统为一，万物由三而化，此为万物归三，而归于二，又归于一，终归于道。故曰：虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物，则是造化之根也。

注：虚无者，有与无，此两者同出而异名，世人多知有而不知无，常以有自无来，却不知有无异名，其出乃一。自然者，自然而然也，故万物自虚空中来，一气即是造化之源。虚无、自然、大道、一气、阴阳、天地、万物，此变中之不变者，为其造化之定式，故虽言大道，然大道非道。

此乃真一之气，万象之先。太虚太无，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之可量，浩浩荡荡，非涯岸之可测，其大无外，其小无内，大包天地，小入毫芒，上无复色，下无复渊，一物圆成，千古显露，不可得而名者，圣人以心契之，不获已而名之曰“道”。

注：万物聚则成形，散则成气，物由象分，未有象时，象帝之先，故而称为真一之气，其无形，无象，无质，无量，无为，无有，无无，因无而难名，故强名为"道"。

以是知心即是道也，故无心则与道合，有心则与道违。惟此“无”之一字，包诸有而无馀，生万物而不竭。天地虽大，能役有形，不能役无形；阴阳虽妙，能役有气，不能役无气；五行至精，能役有数，不能役无数；百念纷起，能役有识，不能役无识。

注：欲得之，先无之，子不置杯，何处盛水，子不合无，如何同有。又天地能灭有，而不能灭无，能生有，而不能生无，故称不生不灭。阴阳能契万象以推物，其不过因御气而推，然其亦不可御于无。

今修此理者，不若先炼形。炼形之妙，在乎凝神，神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。故潭真人云：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此“忘”之一字，则是无物也。本来无一物，何处有尘埃！其斯之谓乎？如能味此理，就于“忘”之一字上做工夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。然此道视之寂寥而无所睹，听之杳冥而无所闻，惟以心视之则有象，以心听之则有声。

注：虽名一忘字，然忘有不同，忘形者气可得养，忘气者其神可养，忘神者其虚可养，然不忘形则无气，无气则无神，无神则不可得虚，故忘形第一。

若学道之士，冥心凝神，致虚守静，则虚室生白，信乎自然也。惟太上度人，教人修炼，以乾坤为鼎器，以乌兔为药物，以日魂之升沉应气血之升降，以月魄之盈亏应精神之衰旺，以四季之节候应一日之时刻，以周天之星数应一炉之造化。是故采精神以为药，取静定以为火，以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹。

注：虚室生白，此为自然造化之功，不得此而无证于虚。故所修炼者，不外立鼎炼丹，以天地为丹鼎，日魂为气血，月魄为精神，四季为火候，周天而应造化，修炼精神而成金液大还丹。

盖真阴真阳之交会，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，审抽添之运用，察反覆之安危。如高象先云：采有时，取有日。刘海蟾云：开阖乾坤造化权，煅炼一炉真日月。能悟之者，效日月之运用，与天地以同功。

注：沉水入火自取灭亡，故水火之配合，必要辨明浮沉，何者为客，何者主，客者动，主者静，行抽添之道，谨守慎危。取得坎中实，点化离中阴，此方得先天乾象。

夫岂知天养无象，地养无体，故天长地久，日光月明，真一长存，虚空不朽也。吾今则而象之，无事于心，无心于事，内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，知心无心，知形无形，知物无物，超出万幻，确然一灵。

注：所不朽者乃无，无则无有可朽之处，正谓及吾无身，吾何患之有。故先，修之先参，后能外物，而后能外天下，如此方得无。

古经云：生我于虚，置我于无。是宜归性根之太始，反未生之已前，藏心于心而不见，藏神于神而不出。故能三际圆通，万缘澄寂，六根清净，方寸虚明，不滞于空，不滞于无，空诸所空，无诸所无，至于空无所空，无无所无，净裸裸，赤洒洒，则灵然而独存者也。

注：人自何处来？由父母而来，然父母由何而来，由此追而上索，终是追索于天地万物之起源。凡云有之物，终究从无中而来，故言生我于虚，置我于无。修炼之道，谓其反者道之动也，故终得于太始，未生之前，故而藏神于神，空无所空，无无所无。

道非欲虚，虚自归之，人能虚心，道自归之。道本无名，近不可取，远不可舍，非方非圆，非内非外，惟圣人知之。三毒无根，六欲无种，顿悟此理，归于虚无。老君曰：天地之间，其犹槖籥乎！虚而不屈，动而愈出。若能于静定之中，抱冲和之气，守真一之精，则是封炉固济以行火候也。火本南方离卦，属心，心者神也，神则火也，气则药也，以火炼药而成丹者，即是以神御气而成道也。

注：欲寻虚之所在，但以不欲而自归。不以虚求虚，则虚因实而现，故有为方能入于无为，反之亦然，此自然之理。

人能手抟日月，心握鸿蒙，自然见槖籥之开阖，河车之升降，水济命宫，火溉丹台，金木交并，水土融和，姹女乘龙，金翁跨虎，逆透三关，上升内院，化为玉汞，下入重楼，中有一穴，名曰丹台，铅汞相投，水火相合，才若意到，即如印圈契约也。

注：日者阳也，月者阴也，阴阳所合者，明也。不见日月而不可得于天地，若无天地，则皆不可得。

自然而然，不约而合，有动之动，出于不动，有为之为，出于无为。当是时也，白雪漫天，黄芽满地，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，雷轰电掣，撼动乾坤，百脉耸然，三关透彻，玄珠成象，太乙归真，泥丸风生，绛宫月明，丹田烟暖，谷海波澄，炼成还丹，易如反掌，七返九还，方成大药，日炼时烹，以至九转，天关地轴，在吾手中。

注：正谓宇宙在乎手，万化生乎身。

经云：人能常清净，天地悉皆归。则是三花聚顶，五气朝元，可以入众妙门，玄之又玄也。更能昼运灵旗，夜孕火芝，温养圣胎，产成赤子，至于脱胎神化，回阳换骨，则是玉符保神，金液炼形，形神俱妙，与道合真者也。张平叔云：都来片饷工夫，永保无穷佚乐。诚哉是言！盖道之基，德之本，龙虎之宗，铅汞之祖，三火所聚，八水所归，万神朝会之门，金丹妙用之源，乃归根复命之关窍也。

注：人知之神之所以神，吾知其不神之所以神。所神者，惟务清、务净，此为之要诀。

既能知此，则欲不必遣而心自静，心不必澄而神自清，一念不生，万幻俱寝，身驭扶摇，神游恢漠，方知道风清月白，皆显扬铅汞之机，水绿山青，尽发露龙虎之旨。

海南白玉赡，幼从事先师陈泥丸学丹法。每到日中冬至之时，则开乾闭巽，留坤塞艮，据天罡，持斗杓，谒轩辕，过扶桑，入广寒，面鹑尾，举黄钟，泛海槎，登昆仑，佩唐符，撼天雷，游巫山，呼黄童，召朱儿，取青龙肝、白虎髓、赤凤血、黑龟精，入土釜，启荧惑，命阏伯，化成丹砂，开华池，吸神水，饮刀圭，从无入有，无质生质，抽铅添汞，结成圣胎。十月既满，气足形圆，身外有身，谓之胎仙。

其诀曰：用志不分，乃可凝神，灰心冥冥，金丹内成。此余之所得也如此。施肩吾之诗曰：气是添年药，心为使气神，若知行气主，便是得仙人。惟此诗简明，通玄造妙，故佩而诵之，自然到秋蟾丽天，虚空消殒之地，非枯木寒泉之士，不能知此。余既得之，不敢自默。《太上玄科》曰：遇人不传失天道，传非其人失天宝。天涯海角，寻遍无人，不容轻传，恐受天谴。深虑夫大道无传，丹法湮泯，故作《玄关显秘论》。盖将晓斯世而诏后学，以寿金丹一线之脉也。

复恐世人犹昧此理，乃复为之言曰：以眼视眼，以耳听耳，以鼻调鼻，以口缄口，潜藏飞跃，本乎一心。先当习定凝神，惩忿窒欲；惩忿窒欲，则水火既济；水火既济，则金木交并；金木交并，则真土归位；真土归位，则金丹自然大如黍米。日复一粒，神归气复，充塞天地。

注：此为半诀，以眼视眼，以耳听耳，以鼻调鼻，以口缄口，潜藏飞跃，本乎一心，为凝神之道。然凝神未可见气，必要玄关显现，神气相合，入之于中，方成点化之事。

孟子曰，我善养吾浩然之气者，此也。肝气全则仁，肺气全则义，心气全则礼，肾气全则智，脾气全则信。若受气不足，则不仁、不义、不礼、不智、不信，岂人也哉！人能凝虚养浩，心广体胖，气母既成，结丹甚易，可不厚其所养，以保我之元欤？学者思之！敬书以授留紫元云。

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