以本土凉山彝族巫教为例，说明为何从来道教不屑泰国巫教

此文是仅是作为鬼文化介绍，对于不了解的人可以作为开眼界之用，以下内容切勿迷信。

很多人说泰国有很神秘的向往，佛牌的大热跟最近在热炒什么舍十面之类的东西，显得很威武的样子，实际上如果了解一下本地巫教里的一些情况，就会明白什么叫大巫见小巫了。

先介绍一下泰国一些目前国内被吹得天花乱坠的东西：

舍十面：其图案是威猛的老虎，按其声称，可以提升威慑力，增加人的勇气等。

舍可卡：其图案是无头无尾的老虎，按其声称，说是可以避开任何危险，因为没有头就不怕被砍头了，没有尾巴就不会把尾巴藏起来，代表不会害怕的意思。

舍十面浸靚：其图案有着老虎身躯的女人，其作用是镜面反弹 ，意思就是有人施攻击的法术，就会将法术反弹回去。

好了，然后大家来看一下本地巫教中的东西。

凉山彝族的鬼文化极其丰厚，鬼的种类于来源很多，比如夭折的婴儿容易变成婴儿鬼、溺水而死的人要变成水鬼、上吊而死的人要变成吊死鬼，此外还有无头鬼、九头鬼、独臂鬼等等，与风湿病相关的鬼就高达有二十多种。

鬼的具体形象各异，如“土沙”畜鬼，长着尖嘴，头上挂着菜板，穿着羊皮褂，手拿小斧子，身背旧竹筐，被“土沙”鬼纠缠的牲畜会干瘦而死；鬼的性格爱好各异，如疯湿病鬼爱美，好打扮，送疯湿病鬼时，要赠以花花绿绿的衣服、梳子、篦子和漂亮的三角荷包，病鬼才会心满意足地离去。

通常，记录这些鬼具体形象的，有传承的秘本一般是叫作《百鬼目》。

在驱治鬼神时，法师时常用一种叫鬼板的东西，正面自上而下书画的是九层天，分别是天空、云朵、日月、星辰、雷电、巨树、初鬼。

初鬼即太初之鬼，代表天地刚创生后的生灵，而初鬼有三界之分，然后每界的初鬼，又细有分别。

比如在天上的初鬼，有九种变化，可化生为指挥闪电的鬼臣等、

　 凉山彝族治鬼术的咒仪林林总总，分门别类，不胜枚举。常见的咒仪有这样几种：

“晓补”──春季反咒仪式；

“吉觉”──秋季转咒仪式；

“伊茨纳巴”──冬季咒鬼招魂；

“涅茨日毕”──咒鬼仪式；

“措日毕”──咒人仪式；

其中咒鬼仪式又因所咒的具体对象不同而分门别类，如：

“确洛毕”──送“确洛”（致使小孩夭折、大人生病的缠身鬼）

“涅日比尔毕”──诱送“涅日”和“比尔”（未婚女子死后变成涅日鬼，未婚男子死后变成比尔鬼）；

“博斯卜洛毕”（又名“博俄毕”）──送病鬼（九种使人久病不愈的病鬼）；

“斯则色则几”──送“则”（使人致哑的一种鬼）；

“施儿寄”──送“施色鬼”（风湿病鬼、头痛病鬼等小病鬼）等等。

而美姑彝族咒鬼仪式的概称就是“涅茨日毕”，“涅茨”是一个集合名词，即代表所有的鬼；“日”为咒仪的一种形式，“毕”即为毕摩诵经之意。

“涅茨日毕”只能在冬季举行，因为毕摩行此仪式时，要延请各路神祗来助法，会把风神、雨神也召请来，如果夏季举行就会引起暴雨而易导致山洪之灾，故必须冬季举行。

“涅茨日毕”根据毕摩的占卜，来决定仪式需要的时间和牺牲，并选择具体的日期。一般小型的咒仪只需一夜，如咒病魔──“阿色阿布”；中型的咒仪要二至三天，如咒缠身鬼“确洛”和“阿萨”；大型的咒仪长达九天，如咒大鬼“尼木渥普”（使人久病不愈的鬼，如肺结核及不治之症）。

除此之外，按民俗学研究，发现在凉山还有传说十几种咒人极猛的咒人的经文，各有特点，整理如下：

　1 《措日哈木列》，系咒人经，以人血写成的咒经;　2 《尼阿洛立则》，速死经，起咒后两天内必死经;　3 《阿居苏木涅》，用狐狸血写成的咒经;　4 《甲谷车达 则》，用鹿血写成的咒经;　5 《武狄伟沙则》，以豺狼血写成的咒经;　6 《纳里尔格约则》，以活狮血写成的咒经;　7 《索塔瓦来则》，以岩鹰等三类飞禽的血写成 的咒经;　8 《德尔苏俄则》，狐狸叫一声对方绝九代经;　9 《吉斯丕之则》，以无尾黄蜂的刺蘸血写成的咒经;　10 《曲布卡哈则》，大毕摩曲布的圣语神言咒经;　11 《别尔瓦木几》，以神兽的血写成的咒经;　12 《协黑特伊》，反箭防咒经;能够反弹咒语。　13 《惹克特伊》，反咒经，能够反弹咒。

以上十三类册咒经中的1、2两类效力最强，要么平日不能放于家中，只能藏于山岩上，在用其它咒经无效时方可使用。

这些咒经或以飞禽猛兽之血书咒语，或以黄蜂利刺写咒文，或以利箭狐鸣为咒兆，或以大毕（法师称为毕摩，大毕指大法师）神言为灵语。

当然，巫教虽然很猛，不过历史上一直有道教，伐巫破庙，所以巫教一直只能地域间传播，难以发展。

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