《宗玄先生玄纲论》：委心任运章第二十三

夫目以妖艳为华，心以声名为贵。身好轻鲜之饰，口欲珍奇之味，耳欢妙美之声，鼻悦芳馨之气，此六者，皆败德伤性，秪以伐其灵根者也。故有之即可远，无之不足求。惟衣与食，人之所切，亦务道者之一弊耳。然当委心任运，未有不给其所用。且天地之生禽兽也，犹覆之以羽毛，供之以虫粒，而况于人乎？必在忘其所趣，任之自然尔。

【解释】

眼睛喜欢看漂亮的，心中喜欢得到名声，身上喜欢穿漂亮的，口中喜欢吃珍奇的，耳中喜欢听美妙的，鼻子喜欢闻芳馨的，这六样，都是败德伤性的，会伐害人的灵根，所以即使是有也远离，没有也不要去求。衣与食，是人的需要，也是修道者的弊端。不过这个应该根据自然而来，不要刻意去不吃不穿。而且天地生动物与飞鸟，也给其羽毛，让其吃虫子或是植物，更何况于人。关键在于，需要忘记其趣处所在，然后随其自然。

【分析】

像印度教中，有些修炼者就是不穿衣物的苦修者，光着身子，这类在佛教中被称为裸形外道，他们的修炼理念是认为一切皆空，那么就什么也不重要了，刻意去穿衣物不过是为了遮羞，但一切皆空，又何必要这样，所以衣服是不能穿的，光着身子才是自由自在无拘无束。

与佛教兴起同时期的耆那教也是有这样的特点，它原本是尼乾子派，派名为“离开束缚之意”，所以奉行裸体主义。关于耆那教，国人一般不太清楚，而圣雄甘地多是在历史课上学过的，甘地就是受耆那教影响极深的一个人，所以会提出非暴力不合作运动，在印度的影响极大，佛教在印度式微后，耆那教仍然得到了较大的发展。

从上图来看，显然从中国传统文化看来，耆那教是有伤风化的，不过需要注意的是，这个教派虽然讲究裸形，但要与印度的性力派区别开，耆那教讲究的是禁欲，与性力派是完全不同的。思想决定行为与表达方式，耆那教通过不穿衣物来表达他们视一切皆空的理念，这方面比佛教要彻底得多，因为佛教无法做到一方面认为皆空，一方面又摆脱所有束缚。道家则有自己更融洽地一套理论方式，因为既然天地都给鸟羽毛，也给他们虫子吃，动物也有皮毛，也有更小的动物及植物吃，这说明本来就是天道自然的东西，穿衣还是吃饭，都是合乎自然的，既然合乎自然，这个就应该顺应其自然。但是，要把握其中的度，自然归自然，却不能因为欲望而去刻意追求。也就是说，道家对于人的社会行为，没有刻意的束缚与约束，但是也没有放纵，而是如果它是自然就顺应就好，而不是自然的，就要自己注意去调整应对。比如说，修道者是否可以经商赚钱？当然可以。因为钱财本是养命之物，经商得利是自然之事，这个并没有妨碍。但是却不能通过刻意的投机倒把，欺诈世人等方式来进行谋取利益，因为这样做，就是追逐利益与欲望，与修道的心态是相反的。又如说，修道者否可以吃荤？这个当然也是可以的，但是如果修炼需要不能吃荤时是不能吃的，而相关的祖师诞辰或是初一十五，教派的规矩戒律是不允许食荤的，那么也是不应该吃的，为什么不吃？这是通过一种行为来表达去祖师或神明的敬意，而这种表达应当是发自内心，觉得理所当然的，而不是强迫自己去做。道家的方式是指出，什么应该，什么不应该，而听不听，做不做，在于你自己，一旦刻意去约束，去束缚便又不是修道了。所以，无做什么，做该做的，需要做的，都是没有关系的，把握分寸的要点便是“忘其所趣，任之自然”八个字。

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