《宗玄先生玄纲论》化时俗章第八

原文

道德者，天地之祖。天地者，万物之父。帝王者，三才之主。然则道德、天地、帝王，一也。而有今古浇淳之异，尧桀治乱之殊者，何也？夫道德无兴衰，人伦有否泰，古今无变易，性情有推移。故运将泰也，则至阳真精降而为主，贤良辅而奸邪伏矣。时将否也，则太阴纯精升而为君，奸邪弼而贤良隐矣。天地之道，阴阳之数，故有治乱之殊也。所以古淳而今浇者，亦犹人幼愚而长慧也。婴儿未孩，则上古之含纯粹也。渐有所辩，则中古之尚仁义也。成童可学，则下古之崇礼智也。壮齿多欲，则季世之竞浮伪也。变化之理，时俗之宜，故有浇淳之异也。窍其所以，源其所由，子以习学而性移，人以随时而朴散。虽然，父不可不教于子，君不可不治于人，教子在乎义方，治人在乎道德。义方失则师友不可训，道德丧则礼乐不可理。虽加以刑罚，益以鞭楚，难制于奸臣贼子矣。是以示童蒙以无诳，则保于忠信。化时俗而以纯素，则安于天和。故非执道德以抚人者，未闻其至理者也。

粗糙的解释

道德是天地之祖，而万由天地所生，所以天地是万物之母。帝王则是三才之主。但是道德、天地、帝王本来应该是同一物。却现在与古代帝王有好有坏，这是为什么？道德自身是没有兴衰的，但是人伦是有好坏的，古今从来没有变过，性情是会发生变化的，所以当运好时，则至真之精降下为主，贤良就多，奸邪就少。而运差时，则太阴成了主层，奸邪就举起，而贤良就隐了。天地之道，阴阳之数，所以有治乱的不同。所以古人淳厚而现在却不一样了，这是如同人小时候不聪明，长大就聪明了的缘故。

婴儿还没有当孩子时，如同上古的人一样纯粹，而慢慢辨别事情，如同古尚于仁义。而长大些的孩子，可以学习了有了智力，就如中古崇尚礼智。等长出来了牙后，想吃的东西多了，于是欲望也多了，则与季世相似了，开始会了说谎。变化的道理，跟世俗时代是有关的。所以古今是有变化的。知道其中的关键，根据这些原因，可以让其学习而改变习性，让人随时而变化。父母不能不教子女，君王不能不治理百姓，但教子女要有方，治理百姓需要在乎道德。如果不会教子无方的话就不行，如果没有道德，则礼乐也没有人在乎了。即使是不断加以刑罚，再什么狠狠鞭打，也是没有用的，解决不了奸臣贼子的问题。所以，要学习小孩的蒙昧之状，则能保证忠信，把时代的习俗变得朴素，则与天相应相和。所以不以道德来教育或治理人，是因为不明白这个最高的道理。

修炼实指

这一段虽是讲治国与教育，实际上也是在借喻修炼。

修炼过程中，总是难免会遇到魔障的，各种慢慢修炼过程中不正确的认识的积累，往往会形成一定的不良影响，从而导致无法有所进益。

有些修炼的人，修炼不但没有解决身体问题，反而会病来的时候扛不住，落下了一身病，而这些病又很难解决。

这就如同有奸臣在国内捣乱一样，想收拾又收拾不了。

尤其是在结婴之后，当婴儿温养成阳神时，也会时常发生背逆于自己的情况，如有时发现还未长成阳神会试图脱离自己，暂时性的无法控制。

这些都是会必然发生的事情。

但是这些事情要解决，就要从源头上开始解决，因为情况比较复杂，每个修炼者遇到的情况都不尽相同，所以要灵活解决。

灵活解决无非就是紧紧抓住道德教化这两点而来，不要一昧只想着，发现了什么问题，就不顾问题的源头去强行通过强制手段进行。

如还未长成的阳胎，要脱去时，也决不可用强力去镇制阳胎，而立即做一场大静，浑然无我，如同哄小孩一样处理，渐渐引导教化，一点一点慢慢来回牵引，牵引回来，如此方能解决问题。

正如一些丹法要诀中明确指出的，忽然一觉身外有身跳出，嫌肉身污秽，红尘浊世不肯回，这种时候一定要慢慢牵引回来，如果强制使力使意召回，只会导致阳胎的肉体间的联系断得更快。

如果不这样做，人就会突然坐化掉，这种坐化掉，往往还会有一些神奇的校验，世间不明者，见了或多会说修之有成，实际上修者却是一败涂地，身死道消。

往低一些的境界来说，有些人修炼了大半辈子，结果得了癌症或是绝症无药可医而亡，即使是生前再舌灿莲花也是无用的。

这些的根源都是自己玩弄巧智太多，以致于自身气难安和，即便修有小成，也会气杂混身而病来而不能御，这在现世较为多见。

所以，凡修者有病而不能自医者，多是玩弄巧智，欲心过重之证，凡有见之，当应为鉴。

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