《道德经到底在说什么》第二十二章是以圣人抱一为天下式

是以圣人抱一为天下式（2015年11月5日12:27）曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

上章回顾：道德经在上章，详细阐述了道创生万物的根本原理和具体过程。造化生万物，有四个要素组成。

象：有易而后有象。不易之易生变易之易。如果没有不易之易，万物之源就会枯竭。如果没有变易之易，万物就不会演进出复杂性和多样性。

物：有象而后有物。形质只是形而上之“象”，在形而下层面上的表达和载体。

精：有物，则有精。精者，万物生生不息的存续繁衍之种。此精甚真，一物之所以为此物而非他物，盖因此物之精迥异于他物之精。指的是遗传物质在复制粘贴的过程中不会失真，失真则会变异成他物。

信：有精则有信，是说万物遗传物质里面的遗传信息编码。复杂性越高的物体，其遗传物质中蕴藏的信息越多，反之亦然。道德经认为，万物会越演变越复杂，因为信息会被累加得越来越多。

万物无论怎么变幻演化，其背后的造化原理和流程都是一样的。那就是“象，物，精， 信”四要素。只要掌握了这个造化生万物的本质和规律，就可以对纷纭并作的万物了如指掌。

在洞悉了天地万物生生不息之理和流程之后，再放眼审视万物，又会有什么不一样的领会呢？这正是本章要讲的道理。

曲则全：曲，说文注，象器曲受物之形。就是说，容器受到外物的压力而变形。“道” 创生万物，一方面，万物的存在，在空间尺度上是没有边际的，所以，既然能创生出万物， 那么就得有一个足够可以扩张延展的空间容器来容纳它们，不然万物就会溢出。另一方面， 万物无时无刻都在变易，那么承纳万物的容器，要能够随着万物的变易而变易，不然万物就会受到压制而无法变易。能满足这样条件的空间容器是什么呢？唯有“道”，无尽的虚无。正因为“道”是没有尺度的虚无并能器曲而受万物，所以才可以全然容纳它自己创生出来的万物。虚于应物，故能成其全。

枉则直：任何事物的演进，都不是笔直向前的，而是要和其他的事物碰撞交换信息，才能够改变之前的样貌，得以向前演进。有碰撞有交换，就会有弯曲的演进和发展路线，也唯有这样在不停地和外部环境互相作用，事物才能得以向前演进。笔直向前演进的事物，即便理论上存在，不和外部环境发生关系的话，它也等同于不存在，也永远不会变易。这句讲的是，没有不和外部环境互相作用的事物，没有不变的事物，唯有不停的变易，才能向前演进。

洼则盈：任何事物的变易，都遵循生，长，壮，老，已的过程和规律。起于未兆，发于未萌，生于胚胎，长于婴孩。万事万物，都起于毫末。正因为其未萌，才能成其长。见其洼，则将盈，见其盈，则将老。

敝则新：任何事物，都是由过去的别的事物生成的。没有过去的事物，就不会有现在新的事物的生成。没有现在的事物，也不会有将来的新事物的生成。宇宙中不存在绝对的敝和新，任何事物的生成转换关系，都是相对的。

少则得：理论上，事物的变易和演化是没有穷尽的。不可能通过穷尽它们的办法，然后再自下而上的归纳出来一个本质。而应该自上而下的通过本质去把握现象。把握造化之理， 人为的妄为越少，获得的天地所赐越多。

多则惑：如果非要坚持通过穷尽事物的现象，去自下而上的归纳本质，那么首先，自身就会先穷尽在没有穷尽的万物之中。不知常妄做，凶。越多妄为，所得愈少。

是以圣人抱一为天下式。

现象不可穷尽，不管事物再怎么变幻莫测，它们的本质却只有一个。抱一，就是不离于大道。

所以，在圣人看来，万物皆出于“道”，理解了“道”，也就能掌握万物的本质了。透过现象看本质，如果直接掌握了本质呢，那就可以对万事万物，了然于胸。《道德经》中， 经常用“一”和“道”互称。在后面的章节中，还会经常出现，后面再详细阐述。

式：说文注，法也。天下式，治理天下的法理。圣人须臾不离于大道，并效法“道”来治理天下。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜（jīn），故长。

不自见，故明：道曲受万物而不自见，正因为不自见，才能成其道。圣人曲受天下而不自见，正因为不自见，才能成其圣。对应“曲则全”一句。

不自是，故彰：是，说文注，直也。这句话，被很多人误读误解，通常被降格歪曲成世故人情的理解，认为一个人不自我肯定，就会获得别人的肯定，然后得出谦虚大法好的结论。其实《道德经》的这句，根本就没有这个意思。这句对应的是前面的“枉则直”一句。正确的理解是：事物不能孤立的自我演进，而只有在和外部环境的互相作用中，才能向前演进彰显出自己。

不自伐，故有功：对应前面的“洼则盈”一句。任何事物，在上升阶段，都是在从无到有，从小到大，从少到多的发展演进。在上升与生长阶段，自己不损毁自己，不妄加折腾自己，就是最大的功劳。

不自矜（jīn），故长：矜，矛柄也。不要自认为造化的矛柄抓在自己手里，而忘记自己只是造化的结果。不贪天之功为己有，这样才可以不妄造化之能，不夺造化之神，不毁造化之机，全造化之德，不失常妄为，故能成自身之长久。是谓，“少则得，多则惑”。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

此句，遭后世的误读、误解和歪曲，也非常的严重。通常，要么被降格解读为苦己利人的利他主义思想，要么被解读为弱者自我美化、自我麻醉、含垢忍辱的窝囊废物思想，这都是降低到了世故人伦的低级层面，粗鄙化解读《道德经》，是对《道德经》的降格误读。这句话，对应的是前面的“是以圣人抱一为天下式”一句。

“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”，讲的是“道”对万物的演化规律，所以圣人效法“道”演化万物的规律，来治理天下。

“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”。这句讲的是：顺应天道之理应对事物，不与天争功，就可以做到“明，彰，功，长”；不顺应天道，失常妄为，与天争功，他们就会“不明，不彰，无功，不长”。虚于应物，不与天争功，所以天下莫能与之争，方能以道御物，以道莅天下。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

诚：信也。与虚言相呼应。这里指的是上古之人讲的道理真实不虚。诚全，此处的“全”字，指的是这些真实不虚的道理，对天地万物的描述是完备的。

归：说文注，女嫁也。从止从婦，婦同妇。止的本意为脚。这里的“归”，指的是归复于大道，呼应前面的抱一不离之意。

上古之人所说的曲则全的道理，难道是随口说说的空话假话吗？显然不是。圣人通天彻地，洞悉了天道之后，便归复于道，抱道而施万化于天下。

虚于应物，曲则全之。成其全者，乃成为天。见天之道，施天之行。不恃不矜，天下皆归。

.................................附：《道德经》第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰（zhāng）；不自伐，故有功；不自矜（jīn），故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。.................................

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