《道德经到底在说什么》第九章功成名遂身退，天之道
功成名遂身退，天之道（2015年10月22日16:29）持而盈之，不如其已。
上一章说到，圣人治理天下，应该像水一样，无不通，无不利，无不治，故能不争，而无尤。也就是说，应物无穷，则不会出现责过。《道德经》里面论述道理，经常会正面论述一遍，反面再说一遍，很雄辩地阐明：如果不按照这样这样做，而去那样那样做了，看吧， 下场就会很不好。所以还是要按照《道德经》里面的道理去做吧。
本章接上一章，从反面来论述，以相争来治人事天，会出现什么样的情况。昨天有读者问，如果一味地像水那样，从虚空的缝隙里面通利过去，不与外物撞击，那么如果遇到无法通利的情况怎么办呢？连个缝隙都没有，还要像水那样吗？可能很多人都会有此疑惑，简单地就这个问题说明一下。《道德经》后面的章节中，也会谈到，那就是“用兵存身”。通不过去，迫不得已，那就先破再通。到后面的相关章节再详述《道德经》的军事思想。
持，握也。盈，满器也。已，逝去，过去。
让自己一直处在持有的状态，被持有的东西就会不断的流注进来，那么很快的，用来盛放它们的容器就会被装的满满的。容器被装满之后，还继续往里装东西，则会漫溢出去。与其这样做，还不如让它们自然的流逝吧。
揣而锐之，不可长保。揣，量也，从手从耑，度高曰揣。锐，芒也。
这是“揣”的本意。不过对这一句，大多数的注解，是把“揣”当成捶击来解。那么这句话就会被解读成，捶击某个东西，让它变的很尖锐之意。这样解读，显得很突兀，脱离了整章和语境，也和上下文脱节。前面还说得好好的是“持而盈之”，把容器都装得满满的呢，这句突然跳转，变成在说，怎么把一根铁棒捶成长矛之类的话题，还说不能一直尖锐。这样解读，不妥。
按照“揣”和“锐”的本意来解读，再结合上下文语境，可知本句是上一句的递进，继续阐述的是同一个道理。
“持而盈之”，为什么“不如其已”呢？因为容器被装满了，再装就要溢出去了，都装不下去了还继续往里装，那还不如让那些东西自然地流走吧。
那还想继续装怎么办呢？就得要增加容器的高度。容器加高了，才能继续的装更多的东西。容器加得很高很高，东西也装得很多很多，这时候，就只能度高而量了。这就是本句里面，“揣”的含义。
容器一直加高，东西也越装越多，越高越多，功名财富一多，必然地会向社会放出光芒， 此谓“揣而锐之”。那么能加得比天还高吗？不能。加着加着，因为加得过高，可能随时就会全部倾覆下来。这就是“揣而锐之，不可长保”的含义。
金玉满堂，莫之能守。“金玉满堂，莫之能守”呼应的是“持而盈之，不如其已”一句。如果你的容器就那么大，却装了超出它容积的东西，早晚，功名财富都会付诸东流。
《道德经》并不反对人持有财富，也不提倡刻意让人过清苦的生活。而是主张，你需要的财富，应该取决于你的容器有多大。或者说，你能守得住的，只能是你的容量之内的东西，而超出你的容器容量的部分，它们都会漫溢出去，并不是你想掌握就能掌握得了的。量力而行，则不殆。量器而容，则无尤。
富贵而骄，自遗其咎。骄:马高六尺以上为骄。咎:灾也。
此句，呼应的是“揣而锐之，不可长保”一句。功名财富、社会地位，积累得越来越高，人也会随着有高高在上、不可一世的心态。
为什么社会上老说“为富不仁”呢？这其实是自然的反应。富贵之人，他的自我认知的高度和姿态，是随着他的功名财富而拔高的。有时候，并非取决于其个人的道德情操。他们也只是在那种高度上，做出来符合那种高度的人，高高在上的反应。在“揣而锐之，不可长保”一句里面已经说过，高，还可以更高，可以一直往上高，直到高得轰然倒塌的那一时刻为止。
盛装功名财富的高不可量的容器倒塌了，而站在梯子上，手拿着标尺在量度他的财富， 高高在上向社会辐射着富贵光芒的人，也从同样的高度上，跌落了下来。
因为外在的、高不可量的功名富贵，把自己弄得也随之高高在上、不可一世，这就是给自己人为地制造出来一个将来会跌落陷入灾祸中的可能。这就是“自遗其咎”的意思。
功成名遂身退，天之道。遂，通达之意。既已功业已成，誉满天下，接下来要何去何从呢？
费了那么多的心思，一辈子争来抢去地，弄了一堆自己又守不住的身外之物，还把自己置身于潜在的灾祸之中。这样做，真的符合道理吗？那又该怎么避免这样的潜在的灾祸呢？
《道德经》说，功名富贵，它高让它高。从古自今，哪有不消失的功名？哪有不消失的富贵？它们从贫贱之中拔地而起，又从富贵之巅轰然倒塌。功名富贵和万事万物一样，都有自己的循环规律和周期，这只是它们自然而然的生命周期。
看着它们高高在上，说明它们离倒塌也不远了。如果这时候，人还把自己置身于那个功名富贵之巅，高高在上地忘乎所以，那么在功名富贵倒塌的时候，人也会随之一起，从高空跌落，陷身灾祸之中。
真正合乎天道的做法，应该是，把自己从高高在上的功名富贵之巅上，降下来，并和它们保持安全距离，以免它们倒塌的时候，也把自己埋葬。
从历史上看，打天下容易，一起共富贵难。很多开国皇帝，都会杀掉和自己一起打江山的大部分功臣。能全身而退，如范蠡，张良，刘基者，寥寥无几。
这说明，《道德经》本章说的道理，确实是天道。几千年讲出来的道理，历史的剧本， 一直还在这么书写，未来也将永远按照这个道理来书写。
.................................附：《道德经》第九章持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。.................................
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