《道德经到底在说什么》第十五章微妙玄通，深不可识
微妙玄通，深不可识（2015年10月29日11:36）
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。士：《说文》注，事也。事，《说文》注，职也，从史。吏，也从史。可见，在古代， 掌管文书记录，为社会提供智力支持的脑力劳动者，即为当时的官僚阶层。“士”，这里指从事脑力劳动，或者具有某种专业技能并以此为职业的人。如道士，儒士，谋士等。
万物皆托阴阳而生，阳有阳数，阴有阴数。数始于一，而终于十。“士”，从一从十， 意为推十合一者为士。阴阳二气此消彼长，变化出万物。为“士”者，则以通晓万物演变的规律为事务。
微：隐形也。指无形迹可察。
妙：小篆体的妙字，从幺从少，幺，小的意思。又小又少，为“妙”。后来字形演变为从女从少，为异体演变。
玄：又小又少到了极限，就不可想象了，幽远深邃的像黑暗的空洞一样。“玄”字下面为幺字，上面一横，像幽而入覆之也，为玄。
通：达也。这里指，入玄境而后能通达于“道”。庄子在论坐忘时，也以“同于大通”，用“大通”代指“道”。以“大通”代指“道”，有人合于大道之意。
“微妙玄通”四字，层层递进，直至合于大道。“古之善为士者”，指的是上古时期的得道之人。
上古得道之人，他们微妙玄通，合于大道，深不可识。微，已不可索持；妙，更无法形容；玄，幽深的连想象都无法去想；通，合于道。道不可道也，古得道之人亦不可道。此谓深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：夫：语气助词。
夫唯：因为之意，在《道德经》书中，后面多连“故”、“是以”等连词。
正是因为得道之人像大道一样的深不可识，所以我也只能勉为其难的来形容一下得道之人是什么样的吧。
豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊。豫：象之大者。犹：大母猴。
此两者，此二兽皆进退多疑。人多疑惑者似之。故謂之犹豫。
得道之人，庞庞然如大象一般，在冬天要度过一条结冰的大河，冰面能不能经得住踩呢，会不会破裂呢，思来想去，还是不过了吧。又像个猴子一样，机敏的对周围都充满了警觉。
这两句是指得道之人，不进亦不退。无形迹可察。对应“微”。俨兮其若客：俨，从人从严，指严肃庄重貌之意。道德之人，看上去庄重的像个做客的人一样。涣兮若冰之将释：涣，流散之意。得道之人，他看上去又像是即将消融的冰一样，浑身的庄严，又能涣然消释。这两句讲，得道之人，亦俨亦涣，无色可察。对应“妙”。
敦兮其若朴：得道之人，敦厚的就像原木那样，看不出来任何雕凿的痕迹。
旷兮其若谷：旷，《说文》注，明也。得道之人，看上去是那么的空旷幽远，如同山谷一样。
这两句讲得道之人，能复归于朴，化物如谷。对应“玄”。
浑兮其若浊：道德之人，看上去又恍恍惚惚昏昏默默的浑然一片，深不可知，深不可道。本句讲，得道之人，合于大道，如道一样的不可形容。对应“通”。
孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？谁能从浑然一片的大道中，在漫长的静寂之中，演化出清然可辨的万物之根呢？
谁又能从这清然可辨的万物之根中，动而徐生，而演化出缤纷的万物呢？这一切，都是“道”在推动啊。
保此道者不欲盈。“道”推动演化了天地万物的运转，可是它自身却不自生，亦不自盈自满。
圣人治理天下，也不是这样的道理吗？圣人推动天下的运转与百姓的教化，却从不有、不恃、不居，功成而身退，亦不自盈自满。
夫唯不盈，故能敝不新成。敝：指破旧的东西，这里指不会发生变化的意思。
正因为大道盈天地万物而不自盈，所以“道”才能永恒的独立而不改，不改，故无新成。所以，正因为圣人盈天下而不自盈，所以圣人才能永久的施行自然之教化而不殆，不殆， 故无新成。
天下无二道，圣人无二心。故改无可改，新无可新。永恒不变的“道”，它是永远也不会改变的。圣人效法天道治理天下，所以圣人的教化，也是永恒不变的。道生万物，而不为万物所肖。圣人观人，不使人观己，是谓深不可识。只有这样的人，才称得上是得道之人。
.................................附：《道德经》第十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。.................................
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