《道德经到底在说什么》第十六章致虚极守静笃
致虚极守静笃（2015年10月30日12:33）致虚极，守静笃。
致：《说文》注，送旨也。这里是指达至的意思。虚，指一种非现实状态。极，极致。守：从宀从寸，掌管法度，职而守之之意。这里指以守静为职。静，審（同审）也，会意字，从宀番。番，兽足也。屋里有兽足印，能仔细分辨。
静：本意是指动的行为终止之后，留下的痕迹一目了然，引申为寂静。笃：厚重之意。
要深刻理解“虚”的内涵，可以和“空”和“无”两个近义词对比。“空”的反义词， 是“满”；“无”的反义词，是“有”；“虚”的反义词，是“实”。
可以说一个杯子是“空”的或“满”的，也可以说“有一个杯子”或“无一个杯子”， 但是 无法说“一个杯子是虚的”。“空”和“满”强调的都是基于现实意义上的某物的容存状态，“有”和“无”， 强调的则是基于现实意义上的存在与否，而“虚”和“实”， 强调的是出离于现实。
非要说一个杯子是“虚的”，那就是虚拟、虚构出来的杯子的意思，这强调的是超现实、不真实。
把自己从现实中抽离出来，达至一个虚无之境，走到最极致的虚无里，以至于通达太虚。这时候，一切喧哗与躁动，都不复存在，唯留一片静寂，守着这样的静寂，渐渐的感到它变的又厚又重，慢慢的往下沉，直到坠入大通之境。
世界是现实的吗？世界有现实性，就一定也有虚拟性。画家没有画出来一幅画之前，那幅画就是虚拟的；程序员没有写出来一个软件之前，那软件也是虚拟的等等。即便被写出来的程序，它不也是虚拟的吗？道创造万物，其实也同理。从虚拟性里出发看世界，又会是一番什么景象呢？
万物并作，吾以观其复。进入大通之境，打开造物主视角，站在造化之门的门口，开始打量万物。看到它们生了长，长了化，化了收，收了藏，藏了已，已而再生。
它们就这样反反复复的生了死，死了又生。一直这样循环，永远也没有停息。
夫物芸芸，各复归其根。如此众多的万物，它们来来往往的生死循环，最后总是要回归于造化之门那里。那里， 就是万物之根。
归根曰静，静曰复命。万物一次次回归到造化之门那里，它们生前的喧动都在回归造化之门的那一刻戛然而止，它们坠入寂静之中。
喧动的生命结束了，走向极致的虚静，从极致的虚静里，又再一次造化出生命的喧动。如此往复循环，永不停息。
复命曰常，知常曰明。万事万物，这样循环往复的生生不息，正是天道使然。洞悉了天道，才能对万物了然于胸，明白四达，才能理解世界是如何运转的。
不知常，妄作凶。不了解天道，也就不懂得如何顺应天道；不顺应天道，做事情就会失去凭据和道理，那么就会根据人为的想法胡乱妄为。这样的做法，会导致损害万物和自己的后果。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁（mò）身不殆。知常容：了解天道运转的规律，理解世界如何运转，就能对万事万物了然于胸。
容乃公：洞悉天地万物，一切尽收眼底，那么就不会因为人为的偏颇对万物产生偏颇。
公乃王：对万物都不偏不倚，以道莅天下，便可通天、地、人，天、地、人皆通，是谓王者。
王乃天：王者，天道在乎胸，万化在乎手，施天道与天下，乃为天下之天。天乃道：王之于天下，如同道之于万物。天下有王，是以天下有道。
道乃久：天下有道，则万化定安。万化定安，天下太平，无有终时。殁（mò）身不殆：在这样永久的太平社会里，终生也不会出现危难。
致守虚静，同于大道；以道莅天下，则天下有道；天下有道，则万世太平。世界是现实的吗？现实感，只在于一生一命；世界是虚拟的吗？虚拟感，来自生生不息背后的那个造化之门。站在造化之门那里，用造物主的视角打量世界万物，把他们纳于胸间，就不会再被纷纭的万物遮蔽心智。以道御物，则无不通；治事，则无不达。
生命，是现实的吗？一生之命，是生命的现实。生生不息之命，它是虚拟的。正因为它是虚拟的，所以才能生生不息。
永生，即是生生不息之根。在极致的虚静中，站在造化之门那里，用永生的视角，回头打量这一生之命。或许，那一眼回望，就朝彻了，就明白了生生之命。
.................................附：《道德经》第十六章致虚极，守静笃（dǔ）。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁（mò）身不殆（dài）。.................................
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