《道德经到底在说什么》第二章万物作焉而不辞
万物作焉而不辞（2015年10月15日11:49）天下皆知美之为美，斯恶已。
这句话，后世注解的很乱的在“恶”字上面。很多人为了和前面的“美”相对应，就把“恶”理解为“丑”，这是乱解经。“恶”的最初的本意，是“过”。亦即“过失之意”的“过”。“过”是什么意思呢？“过”的繁体为過。過，从辵从咼。咼，口戾不正也。可见，此句里面的“恶”字，正确的含义，是指夸夸其谈的不正当的话。
知：在这里也不是作为“知道”来解。知，从口从矢。本意，有口口相传之意。这里取其本意。
这句话的正确解读：天下人都在口口声声说，某些美好的东西如何如何美了，那一定是夸夸其谈的不正当的。
皆知善之为善，斯不善已。《道德经》全书中，第一次出现了“善”这个字。“善”字，在后面的章节中出现的频率很高。不过后人注解《道德经》，几乎差不多都把“善”做善良来解，这是对《道德经》的粗鄙化解读。而一旦把很关键的善字理解成庸常流俗的人伦之善，那么后面的整本经，都根本无法正确的理解。一步错，步步错。
事实上，《道德经》全书中，出现的“善”字，无一处是指人伦琐碎的那个善良之意。正确理解“善”字，要从其本意讲起。“善”的本意，和“美”相近。两个字，都和羊有关。在六畜中，羊主给膳，所以，羊大为美。“善”，从羊从言。古代，羊是吉祥的象征，所以，“善”，也有吉的意思。
在前面的章节中谈到过，人行于大道之上，谓之德。在道德经中，“善”字，是用来评价一个人的“德”，是不是保持行于“道”上。须臾不离大道，则此“德”为“善”。反之则为“不善”。打个比方，“道”为公路，“德”为车技，怎么评价一个人的车技呢，那就是用“善”字来评价，擅长开车的，车技高明的，就是“善”，反之则为“不善”。
这句话的正确解读：天下人都在口口声声说的那些所谓很高明的行为，一定不是什么真正的高明。
流俗的人伦琐碎认为，善生善，恶生恶，等等。这在道德经看来，纯粹是妄人之说，因为《道德经》压根就不承认存在这种流俗意义上的善恶。不存在的东西，又怎么可能像小猫种鱼那样，往地里种善恶还期望秋天收获更多的善恶呢。可是有不少的人，解读《道德经》是往这条看上去很愚蠢的歪路上走的。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。有无相生：有和无，是互相转化的。既可以有生无，也可以无生有。理解“有无相生”这句话，最形象的是通过质能方程和大爆炸理论来理解它。质能方程，核爆炸，有生无，有质量的物质，把质量转化成无形的能量。宇宙大爆炸，无生有，没有质量的纯能量，转化成可见的有质量的物质。
难易相成：不存在绝对的难，也不存在绝对的易。难和易，都只是参照对比出来的。
长短相形：没有绝对的长，也没有绝对的短。长只有和比自己短的相比，才能成其长；短只有和比自己长的东西相比，才能成其短。
高下相倾：没有绝对的高，也没有绝对的下。有比高更高的，有比下更下的，只有在互相的参照中，才有高下之分。
音声相和：宮商角徵羽，聲也。絲竹金石匏土革木，音也。没有脱离音色的旋律，也没有脱离旋律音调的音色。音声一起，才能相和。
前后相随：没有绝对的前，也没有绝对的后。只有在万物之间互相参照的情况下，才存在前后关系。
这段用了很多排比，都是在阐述一个道理：万物皆可相辅相成，观察结果取决于参照系，没有恒定普适的参照系，任意不同的参照系之间都是等价的。
是以圣人处无为之事，行不言之教。《道德经》里面的一个关键词——“无为” ——登场。都说道家思想主张清静无为， 无为到底是什么意思呢？真的是很多人理解的那样，干躺着混吃等死啥都不干，生活就会变美好吗？这是一种比较常见的，对于无为一词的流俗化的解读。
《道德经》全书中，另一个关键词，圣人，也登场了。留心仔细阅读《道德经》全文， 会发现，但凡出现清静和无为等词的时候，语境中，都是对圣人，王公而言的。《道德经》，按照老子的设定，他的目标读者，就是人主。所以，《道德经》，乃帝王之学。
普通人按照帝王之学治天下的学问，来管理自己的个人生活，会走向很被动和无解的困境。不是说清静无为吗？那我清静无为吧。敌国侵犯，我清静无为，然后国破家亡了；路上遇到老虎，我清静无为，然后被吃了；洪水来了，我清静无为，然后被淹死了；我不上班不工作，无为了吧？马上家里揭不开锅。咦，说好的清静天下正呢，为啥我清静无为了，天下不但没正，我自己还把自己的生活搞的一团糟呢？然后开始质疑道德经里面讲的道理。
清静天下正的前提是，你得先有一个天下。无为而治的前提是，你得先有一帮臣民，你啥都别掺合干涉，让他们去各司其职尽情劳作，尽情幸福就行了。
你有天下吗？没有。你有臣民吗？没有。所以你清静了，天下没正。你无为了，国家也没有更繁荣昌盛，反倒是你的生活被搞的一团糟，整个人萎靡不振，生活能力低下。
结合上一句，因为任意参照系都是等价的。所以圣人不人为地妄设参照系，夺天之化。既然没有一个统一的标准，绝对的参照系，那么，天下也就没有是非，也就没有智巧，百姓不谙是非智巧，故能淳朴自化。所以圣人无为而治。
不言而教。有言，则有意，有意，则有此一是彼一非，有是非，则智巧生，智巧生，则民不复朴，不朴则失常，失常则妄，妄则为奇，奇而天下失其正。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
辞，本意为讼。“辞”的繁体为“辭”，这个字，左边偏旁为理的意思，右边的“辛” 字，古体同“辜”，“辜”同“辠”，“辠”同“罪”。陈述理论一个人的罪行，为讼。
万物作焉而不辞，通俗的说，就是万物生生不息，天道不会横加干涉，说三道四的。让万物自然而然的繁衍生息吧，没有什么是对的错的，不要加以规整。也没有什么是天生有罪的，所以天道也不会对万物的生与息加以指讼。
天道生化万物，而不据为己有。繁荣万物，而不依赖万物。万物的演化结果，也从不认为是自己的功劳并占据它们。正因为天道从不生育万物并占据它们，所以，万物能和天道之间才会永远不会互相背离，一切才可以永恒的生生不息下去。
难道圣人治理国家，教化百姓，不也应该如此吗？
.................................附：《道德经》第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。.................................
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