《乙巳占》序

《乙巳占》序

朝議郎行秘門郎中護軍李淳風撰夫神功造化，大易無以測其源；玄運自然，陰陽不可推其末。故乾元資始，通變之理不窮；坤元資生，利用之途無盡。无元无末，眾妙之門大矣；無窮無盡，聖人之道备矣。昔者伏義氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸草木之文，與天地之宜。近取諸身，遠取諸物。于是始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。故可以探賾索隱，鉤深致遠。幽潛之狀不藏，鬼神之情可見。允符至理，盡性窮源。斷天下之疑，通天下之志，定天下之業，昌天下之道。可大可久，通遠逾深。明本其宗，致在于茲矣。故曰“天垂象、見吉凶”，聖人則之；天地變化，聖人效之。法象莫大乎天地，變通莫大于四時，懸象著明莫大乎日月。是知天地符觀，日月耀明，聖人备法，致用遠矣。昔在唐堯，則歷象日月星辰，敬授人時。爰及虞舜，璿璣玉衡，以齊七政。暨乎三王五霸，克念在茲。先後從順，則鼎祚永隆；悖逆庸違，乃社稷顛覆。是非利害，豈不然歟。斯道寔天地之宏綱，帝王之首事也。至于天道神教，福善禍滛，譴告多方，鑒戒非一。故列三光以垂焰，布六氣以效祥，候鳥獸以通靈，因歌謠而表異。同聲相應，鶴鳴聞于九皋；同氣相求，飛龍吟乎千里。兼復日虧麟闘，月減珠消；暈逐灰移，慧因魚出。事之所召，隨類畢臻，應之所授，待感而發。無情尚爾，况在人乎。余幼慕斯文，頗经研習，古書遺記近數十家，而遭大業昏凶，多致殘缺。泛觀歸旨，請畧言焉。夫神妙無方，義談萬品，陰陽不測，事同百慮。故景星夜煥，慶雲朝集，二明合于北陸，五緯聚于東井，此乃表帝王之聖德，順天下之嘉瑞也。孛氣見于夏終，彗星著于秦末。或狗象而東墜，或蛇行而西流，此則呈执法之酷暴，害生民之禍應也。殷帝剪髮，沃潤乎千里；宋公請殃，熒惑退三舍，此則修善之慶，至德可以禳灾也。劉裕作逆，以長星為紀瑞，毋丘起亂，以蚩尤為我祥，此則覆亡之咎，逆招天殃者。唐堯欽明，鎮壓水府，湯王德政，焦金流石，此猶日在北陸而沂寒，日在南陸而炎暑，月麗箕而多風，月从畢而多雨，此運數之大期，非關于治亂者也。荊軻入秦，白虹貫日；衛生設策，長庚食昴；魯陽麾指，而曜灵迴駕；荀公道高，而德星爱聚，此則精誠所感而上灵見應。黃星出漢，表當塗揖讓之符；紫氣見秦，呈典午南遷之兆也。妖象著而殃鐘齊晋；蛇乘龍而禍連周楚。熒惑守心，始皇以終；流光墜地，公孫遂隙，此則先形以設兆也。使流入蜀，李郃辨其象；客星逼座，嚴陵當其占。芒碭之異氣常存，舂陵之火光不絕，或侵呈楚幕，氣兆晋軍，此則當時旌象也。周衰夜明，常星不見；漢失其德，日暈晝昏。女主攝政，遂使紀綱分折；權臣擅威，乃令至柔震動。景藏飛燕，地裂鳴雉，此則後事呈驗也。是乃或前事以告祥，或後政而示罰，莫不若影隨形。如聲召响，凶謫特至。譴過無差，休應若臻。福善非謬，居遠察迩。天高聽卑，聖人之言信其然已。是故聖人寶之，君子勤之。將有興也，咨焉而以從事，受命而莫之違。然垂景之象，所由非一，占人管見，異矩別規。至如開基闡業，以濟民俗，因河洛而表法，擇賢良而授官，則軒轅、唐虞，重黎、羲和，其上也。疇人習業，世傳常數，不失其所守妙法，可稱巫咸，石氏，甘公，唐昧，梓慎，裨灶其隆也。博物達理，通於懿訓，綜覆根源，明其大體，箕子，子產其高也。抽秘思，述軌範，探幽索冥，改弦調，張平子，王興元其枝也。沈思通幽，曲窮情狀，緣枝及幹，尋緣達流，譙周，管輅，吳範，崔浩其最也。托神設教，因變敦獎，亡身達節，盡理輔諫，谷永，劉向，京房，郎顗之其盛也。短書小記，偏執一途，多說遊言，獲其半體，王朔，東方朔，焦貢，唐都，陳卓，劉表，郤萌其次也。委蛇常情，妙施小惠，意惟財谷，志在米鹽，錢樂，韓楊其末也。參同異，會殊途，觸類而長，拾遺補缺，蔡邕，祖恒，孫僧化，庾季才其博也。竊人之才，掩人之蔽，勝己者諂，忠良者害，袁充其酷也。妙賾幽微，反招嫌忌，忠告善道，致被傷殘，郭璞其命也。自古及今，異人代有。精窮象數，咸司厥職。或取驗一時，或傳書千載，或竭誠奉國，或嘉遯相時。隱顯之迹既殊，詳略之差未等。余不揆末學，集其所記，以類相聚，編而次之，採摭英華，刪除繁偽，大小之間，折衷而已。始自天象，終于風氣。凡為十卷，錫名乙巳，每于篇首，各陳體例。書不盡意，豈及多陳，文外幽情，寄于輪廓。後之同好，幸悉予心。

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（乙巳占,眾妙之門,伏義,天垂象,古書）

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