《周易》《乾》

《周易》《乾》《乾》乾下乾上。乾，元、亨、利、貞。初九，潛龍勿用。九二，見龍在田，利見大人。九三，君子終日乾乾，夕惕若厲。无咎。九四，或躍在淵，无咎。九五，飛龍在天，利見大人。上九，亢龍，有悔。用九，見群龍无首，吉。《彖》曰：大哉“乾元”，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃“利貞”。首出庶物，萬國咸寧。《象》曰：天行健，君子以自強不息。“潛龍勿用”，陽在下也。“見龍在田”，德施普也。“終日乾乾”，反復道也。“或躍在淵”，進“无咎”也。“飛龍在天”，“大人”造也。“亢龍有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可為首也。《文言》曰：“元”者，善之長也。“亨”者，嘉之會也。“利”者，義之和也。“貞”者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、貞”。初九曰“潛龍勿用”，何謂也？子曰：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也”。九二曰“見龍在田、利見大人”，何謂也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰‘見龍在田、利見大人’，君德也”。九三曰“君子終日乾乾、夕惕若、厲、无咎”，何謂也？子曰：“君子進德脩業，忠信，所以進德也；脩辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣”。九四曰“或躍在淵、无咎”，何謂也？子曰：“上下无常，非為邪也。進退无恆，非離群也。君子進德脩業、欲及時也，故无咎”。九五曰“飛龍在天、利見大人”，何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也”。上九曰“亢龍有悔”，何謂也？子曰：“貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也”。“潛龍勿用”，下也。“見龍在田”，時舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災也。乾元“用九”，天下治也。“潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明。“終日乾乾”，與時偕行。“或躍在淵”，乾道乃革。“飛龍在天”，乃位乎天德。“亢龍有悔”，與時偕極。乾元“用九”，乃見天則。

《乾》“元亨”者，始而亨者也。

“利貞”者，性情也。

乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。

六爻發揮，旁通情也。

“時乘六龍”，以“御天”也。

“雲行雨施”，天下平也。

君子以成德為行，日可見之行也。

“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子“弗用”也。

君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。

夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。

先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？

“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎！

知進退存亡、而不失其正者，其唯聖人乎！

（道藏讀書會）

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