《天隐子养生书》

《天隐子养生书》

天隐子

《渐门》易有渐卦，老氏有渐门。人之修真达性，不能顿悟，必须渐而进之，安而行之。故设渐门，一曰斋戒、二曰安处、三曰存想、四曰坐亡、五曰神解。何谓斋戒？曰澡身虚心。何谓安处？曰深居静室。何谓存想？曰收心复性。何谓坐忘？曰遗形忘我。何谓神解？曰万法通神。故习此五渐之门者，了一则渐次至二，了二则渐次至三，了三则渐次至四，了四则渐次至五。神仙成矣。

《斋戒》

斋戒者，非蔬茹饮食而已。澡身者，非汤浴去垢而已。盖其法在节食调中、磨擦畅外者也。夫人禀五行之气，而食五行之物，而实自胞胎有形也。呼吸精血岂可去食而求长生？但世人不知休粮服气、道家权宜，非永绝粒食之谓也。食之有斋戒者，斋乃洁净之务，戒乃节约之称。有饥即食，食勿令饱，此所谓调中也。百味未成熟勿食，五味太多勿食，腐败闭气之物勿食；此皆宜戒也。手常磨擦皮肤温热去冷气，此所谓畅外也。久坐久立久劳役皆宜戒也，此是形骸调理之法。形坚则气全，是以斋戒为渐门之首也夫。《安处》何谓安处？曰非华堂邃宇、重裀广榻之谓也。在乎南向而坐、东首而寝、阴阳适中、明暗相。屋无高，高则阳盛而明多；屋无卑，卑则阴盛而暗多。故明多，则伤魄，暗多则伤魂。人之魂阳而魄阴，苟伤明暗则疾病生焉。所谓居处之室，尚使之然，况天地之气有亢阳之攻，肌淫阴之侵，体岂不伤哉！修养之渐，当法此，即安处之道术也。所居室四边皆窗户，遇风即阖，风息即开。吾所居坐前帘後屏，大明则下帘以和其内映；大暗则卷帘，以通其外曜。内以安心，外以安目。心目皆安，则身安矣。明暗尚然，况太多情慾、太多事虑，岂能安其内外哉。故学道以安处为次。《存想》存，谓存我之神；想，谓想我之身。闭目即见自己之目，收心即见自己之心。心与目皆不离我身、不伤我神，则存想之渐也。凡人目终日视他人，故心已逐外走；终日接他事，故目亦逐外瞻。营营浮光未尝内照，奈何不病且夭邪？

是以归根曰静，静曰复命，成性存存，众妙之门。

此存想之渐学，道之功半矣。

《坐忘》

坐忘者，因存而忘也。行道而不见其行，非坐之义乎？有见而不知其见，非忘之义乎。何谓不行？曰心不动故。何谓不见？曰形都泯故。或问曰何由得心不动？天隐子默而不答。又曰何由得形都泯？天隐子瞑而不视。或悟道乃退，曰道果在我矣。我果何人哉？天隐子果何人也？於是彼我两忘，了无所照。

《解神》

斋戒谓之信解，安处谓之闲解，存想谓之慧解，坐忘谓之定解，信定闲慧、四门通神，谓之身解。故神之为义，不行而至、不疾而速、阴阳变通、天地长久。兼三才而言，谓之易。齐万物而言，谓之道德。本一性而言，谓之真。如入四真、如归於无为。故天隐子生乎易中，死乎易中；动因万物，静因万物；邪由一性，真由一性。是以生死、动静、邪真，吾皆以神而解之，在人谓之仙矣；在天曰天仙，在地曰地仙。故神仙之道，五归一门。

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（道藏讀書會）

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