《高上玉皇本行經集註》卷一
經名：《高上玉皇本行經集註》，簡稱《皇經集註》。明全真道士周玄貞撰。匯集宋金元明諸家《玉皇經》註，並附《玉皇心印經註》。十卷。底本出處：《萬曆續道藏》。
《皇經註解卷之一》
皇經集註啟讚序
天猷副元帥和應善天尊製
原夫大道無形，妙萬物而資始；至真罔象，攝群心而自歸。機若洪鍾，扣之立應。邈哉上聖，至誠遂通。
恭惟《本行經》者，玄皇之秘言，穹昊之樞要。浮黎真境，紀談授道之初；紫微上宮，顯露緘藏之跡。實諸天之隱韻，乃大梵之仙章。八角垂芒，本由於宸翰；千真列衛，普度於人靈。年劫孰究，世數莫知。蓋大地眾生迷謬，喪失真源，自壞形體，耽惑情慾，不能洗滌，聖文遂隱。今日崑山玉顯，巨海珠分，獲睹瓊文，伏增驚歎。所謂幽囚重繫，慕妙義以薦原；痼疾沉痾，仰德音而頓愈。昏衢惠炬，溟渤舟航，保國寧家，濟生度死。金編玉軸，浩渺難量。非慕真風，曷契斯理？聊叙大要，以化未萌云耳。
高上玉皇本行集經前序
道本無言，諸經皆真聖唾迹，但因言顯道，文亦聖賢之所不廢。自三才分，名教立，理本一致，謬妄者或歧之，歧之非是也。
元始坐照於諸劫之先，當時至運會，諸真問玉帝行因，遂說是經。迺法品最尊、靈文第一，自來經書無有及此者。真文隱奧，不事奇麗，梵對而旨自難窮，諸聖所不能言，思議所不能到，此經括盡、明若掌。
臣張仲事文中古，供職於周祇承上帝，即聞此經，願終寶持。帝偶較人間功過，録臣仲在忠孝之途，命掌化九天，編輯此經。經中玄蘊，益得飽味。惜世觀經者，不能體聖意，契玄旨，謬刊訛傳，言韻或誤，遂分洞玄、高上二名，各執私見以傳習，大悖說經之意，甚至膠柱。狂誕之徒，或不信此經，或以為因襲他典，或無知強解，皆不知是經之尊，而罪福報應不可逃也？其過何可言。
臣仲不忍盛典之失傳，惜塵俗之愚謬，誤犯無知、不聞大道。奏承帝命，使仙真解經說義，流傳凡世，作窮經之關鑰，為人道之梯階。庶聖經法航，可濟久溺之流；玄宗妙藥，易醫積沉之病。聞經悟道，永無妄議；應機識真，終免輪沉。三千大千，界界悉太和之域；從劫至劫，代代為樂利之場。求道必得，無願不成。是經功德，斯無負矣。
謹序。
九天開化文昌梓橦帝君臣張仲頓首百拜。
原道
南極遐齡老人 臞仙 撰
臞仙曰：稽夫道教之源，昔在混茫始判，人道未備。天命我道祖軒轅黃帝，承九皇之運，秉六龍以御天，代天立極，以定三才。
當是時也，天地尚未昭晰，無有文字，結繩以代政；無有房屋，巢居以穴處；無有衣裳，結草以蔽体；無有器用，汗尊而杯飲。我道祖軒轅黃帝，始創製文字，製衣服，作宮室，制器用，而人事始備。今九流之中，三教之內，所用之文字，所服之衣裳，所居之房屋，所用之器皿，皆黃帝之始制，是皆出於吾道家、黃帝之教焉。
且夫老子謂，生天、生地、生人、生萬物，必有所生者，曰吾不知其名，強名曰道，強字之曰大，故曰大道，其教曰道教，世方有道字之名。以是論之，凡言修道、學道者，是皆竊老子之言，以道為名也。豈非老氏之徒乎？
又若老子所謂玄之又玄，為眾妙門。玄妙二字，又皆竊之為名，用之於經者，是皆用老子之言也。
又若《莊子》書曰：有大覺而後知聖人。此大覺二字，乃莊子所立之名，徽宗取之而封金仙。其經皆用之，是皆出於吾道家之書，黃帝、老莊之教也。
皇經註緒 前序
道之一字，三教同尊稱之。迺妄誕狂流，目道為二乘，是不知道也。
玉帝，三同尊事之。盲徒或稱為天主，議其不尊，是不考玉帝本行根由也。帝修德無量，功成不毀，位至尊，名最勝，統萬天，包三教。御三千大千，歷劫自如。儒家稱為上帝，佛家號曰燃燈，道號玄主，尊貴無倫。睹是經，則知帝妙行，可破千古之疑，萬種之惑。惜不知者，未契經文，猶有妄議，不能了悟，增罪愈深。豈識人生本於道，宰於上帝，明心於聖訓。若輕帝慢天，毀謗經文，皆不明大道，是背本忘親，不達生成之自也。臣嵓慨此已久，故序於經註之首以示戒。
純陽警化孚佑帝君臣呂嵓頓首百拜序。
皇經集註再緒前序
道之有經，如天之有日月，國之有典章。睹日月而面墻之弊可免，遵先王之法而過者未之有也。則崇信真經，豈非入道之準的乎。
況此經元始親傳，玉帝諸神承宣，三教最上品，大聖祕密言，在在宜尊，劫劫當重。但無言之道，此經已作文具，又何用註解哉？然經以文言，自得道者觀之耳。未得入門，正深借於此矣。不然渡河無筏，焉得到岸？嗟嗟，舍經求道，非也；執經為道，亦非也。以心觀經，以經驗心，心融神會。此天寶靈章，固在我性分中。真明，不至泥文矣，奚有二病哉。
長春輔化明應真君臣丘處機頓首百拜。
皇經集註前四序
道之大，玉帝之尊，《皇經》聖玄奧，臣震知之已久。世多昧而興妄議，將以道可離，天可褻，聖經可輕耶？
豈知道有經，即性有此身；天有帝，即身有天君耳。無幻身，則性無所附，而妙不彰；非天君，則身無主，而形為虛。身心不可無，則帝恩可不報，經功可不信哉？
但信經非徒以文，惟神會以心耳，真得不忘。則妙果成矣。
雷霆大元帥臣鄧天君頓首百拜恪序。
三讚
臣鄧天君稽首言：
讚道大哉至道，無宗上真。卓爾三教，惟此獨尊。讚帝
皇矣玉帝，三教無倫。沙界浩劫，永皈至尊。讚經
皇經盛典，微妙甚深。
三教括盡，法品最尊。
皇經集註初纂前序
宣聖不言神，而袛事上帝；儒者諱談玄，而敦尚心學。上帝固儒家之不敢慢矣，卒無觀道經，會玄旨，融三為一者。豈意專立門耶？抑行道而不暇耶？吁，亦隘矣。事不在於徇名，道惟貴於實益。玄經非矣，何以言道；是矣，又何殊於儒，而可拘拘哉？
臣洪先幼習孔訓，嘗及玄典，恍若有得，未敢輒是。迨長捷龍頭，居金鸞坡，得備覽三教書，益知莫尊於道，莫深於玄。三教語莫勝於《皇經》，如菽粟布帛之不可少。奧意難規，諸仙註不可不傳。因寄迹方外。虔輯成卷。惜弱軀日羸，未及刊布。後遇山東濟南隱客，周雲清氏，講玄經，修《道藏》，遂托友人天拙子記愚言以付之。
明萬曆十三年冬、前狀元方隐臣江西羅洪先 叩序。
皇經集註纂序
道之難言久矣。臣玄貞。蒙爾蠢質，草莽下士，何足知道，而修玄藏，集《皇經編註》耶？
以蚊負山，徒見其不勝任已。但大道不遺於卑陋，下學亦可以知言。玉經雖玄，諸仙明懈。適羅太史付愚，不彙入藏，是秘天寶；參入，又於見未安。懼劣質管見，不能聯仙旨，融註意，嚼飯旁付，令人嘔噦，使道味至趣，為某調亂，則罪益甚矣。
嗚呼，述者之明，世亦希觏。臣愚陋而潜述者之事，宜無功而取罪也。然志在行道，罪我之議，孔子不辭。愚何人，斯敢避罪而不述已成之論耶？若重道英流，觀某管見而憐之，繼為發明，以宣此經之義，是編為不徒矣。
謹序。
明萬曆十五年，講修道經臣山東周玄貞百拜。
皇經集註謄錄序
行道揚名，以光先人。世所謂忠以成孝，古今相襲之道也。臣靜粹，幼業儒，雖知天帝之尊，行道不在功名，寔知所未逮矣。後從玄師周雲清修《道藏》，供書務，觀《皇經註》，迺知三教一理，性道無二。此經直指玄要，悟此則道盡。遂僭序卷首以自勉。
明萬曆十六年夏京都奉道臣王靜粹叩書。
《諸義考目》
道源考
道本無象無名，孰究其源，奚從而考。自元始分化，太虛孕妙有，道之秘彰，名因以立。真一含三，三教峙焉。有無終始，不外五行。劫劫相生，聖聖相承，皆道也。縱有跳出三界，不在五行，亦不免為成道之人耳。固道之所由顯，道家之名，所自來矣。
故尋經源先考此。
經源考
經以載道，度世慈航，諸經皆聖真法言，無非至理。但此經演自元始，化本玉帝。元始為三教之首，玉帝為萬法之宗。此經至玄極妙，獨冠三教；又為諸經之王，浩劫常存。演從無始，秘之玄天，韞在玉岌。字非凡品，廣長一丈，光徹無量。天真皇人，應時按筆，書傳世間。此經之所由宣布。
故續道源以繼考。
玉帝萬法教主聖祖玄師出處世系考
師以度世，破迷拔苦，傳道授經，開來繼往。大道玄師，統三教，包萬法，居天中之天，為聖中之聖，無始無終，本莫窮其自，在萬象之先。
但道妙分真，現生光嚴妙樂國中，迺往昔劫中化顯也。世人觀天道陽明，陽主施，其機常張，尊帝曰張大帝。迷徒不達此理，妄以今北直隸真定府行唐張氏族，為玉帝之後。豈知行唐張族，迺張果之支裔，張仙之後也。奚可混作一論哉？此姓氏世族之考耳。
若論世系，玉帝為大道之首分，浩劫之古祖，焉有死生姓名耶？
若玉帝聖后、聖子、眷屬，皆化光嚴太子時宮眷。帝復登昇，宮眷悉證道耳。要之，帝后宮眷非實女身，皆天至真。為度群生，顯化女身，經已言之。即佛成道，妻子證聖也。
且玉帝為道祖，累劫眾生萬類，皆天地之生意，道脈之支分。孰非玉帝之眷屬統系？若大羅宮眷證道後，皆天真聖身。如文殊掌無垢世界，龍女成道而化男身，義同。今之僧道世人，不觀此理，妄以為玉帝有宮眷，有輪迴，為二乘果。豈知諸天可盡，三清境大羅天無盡；諸天帝輪迴，玉帝不輪迴。蓋玉帝迺道身，道無窮，玉帝豈有窮乎？
信乎，玉帝最上一乘諸佛之師，萬天之王，宮眷皆道化之妙矣。玄系之略若此。
學者勿妄論，請詳是考。
刊經功德考
太古經無紙筆，方策記之。蒙恬、蔡倫造紙筆。載經書後，高士刊板印記，功德又加倍。世之迷徒旁門，不知恬、倫受福於兜率天，以玆二人有地獄之報。二人之遊冥府，從太乙救苦天尊、冥主地藏菩薩，執經入地府，化度邪說罪人耳。二人豈有地獄之苦哉？功德甚大，刊經演教之品也。
持誦施經講註實益考
持誦講解，心要至誠，一無染着貪妄，功德如經中語。印經施捨，功德又大，以其廣布法品。若輕經、謗經，污損經典，罪亦深重。勉之、戒之，勿負聖賢之教。
玉帝聖號同異考
玉帝聖號，崇自浩劫前，中古復尊上，重稱讚耳。世主好道，感玄恩，各就所見聞、所皈重。事與時會，功以世顯，隨其彰著，人人共睹聽者，敬上諸神之號，以定稱謂。
玉帝有四：一太微玉帝，漢武帝上太薇垣星主號也；二梵天玉帝，漢宣帝上天市垣帝主號也；三焰華少微玉帝，漢哀帝上先天定位號也；四紫極玉帝，漢光武上後天乾號也。皆非此玉帝。
此玉帝號昊天金闕無上至尊自然妙有、彌羅至真、玉皇上帝。又曰玄穹高上玉皇大帝。
是帝宰諸天，永不毀淪，世不詳考，謬謂帝即帝釋，不知玉帝名號，各有不同。其四玉帝，俱屬高上玉帝統御。今言四帝天皇同列者，亦非是玉帝。達天者詳之。
玉帝御蒞推極考
葛仙翁曰：世界之天，所見皆同。儒家言一天地，一上帝。道教言三十億萬大法界，界有三十六天，天各有帝，俱屬高上玉帝統攝。釋教言三千大千世界，界有三十二天，界各一玉帝。三教之論若殊。
然言一天者，天外言太虛，稱其不可窮，言三十億萬。自是之外，亦言不可思議。言三千大千者，自此之外，亦言無盡量。故儒言順帝之則。又曰聖希天。天體無窮，至元會運世，此理亦在。是以上帝為不變遷也。道言高上虛無，真帝不毀。佛言真如自在，永不退轉。是俱言玉帝無毀淪也。故言一天者，非遺大也，舉總名而言之，與玄、釋不二矣。
言三十億萬，三千大千，非謬說也。析分數而言，與儒者相同矣。至於釋言各一玉帝，一界各一極也。道言共此玉帝，眾界同一無極也。曰太虛，曰不思議，曰無盡量，皆知道不變，玉帝常在耳。苟以世界分而謂玉帝殊，豈以無極之理有二乎？或以元會遷而上帝毁，豈無極之理有壞乎？
知道不壞，則玉帝常在。信矣，毋持魔說以謗聖。
玉帝清微天界考
王重陽曰：清微，天之最上玄微處，即道家所謂種民天，儒家所謂沖漠之表，蒼蒼不毀，釋教所謂不退轉之地。今禪之雜文內，誤言玉帝在須彌山頂，迺日月天四王天，或有毀壞，惟彌勒內院為不退處。又言彌羅垣，又言彌來園，此三箇異名，是道經無上元君分出，即彌羅玄真境玉帝所居清微天也。其日月四王天，蓋太微玉帝之居，非此大天尊高上玉帝也。
故道經言：玄谷山頂有帝君，上禮玉皇大天尊。玄谷山，即禪家須彌山，日月天主，管理此天之神。即今帝都京兆尹也。是以釋經言如來說法，帝釋張蓋，即此時狀元及第。金殿傳臚，禮部舉觴，京兆尹張蓋，以示朝廷旌賢之意。
邪流遂以張蓋之帝釋為高上玉皇，是以張蓋京兆尹為皇帝也。其謬甚矣，惟訛謬若此。斯雜文中，言崑崙山有八處。不知方向雖有八極，八極總有一西北，西北乾首崑崙，儒家所謂天柱地維，即道之玄谷山、釋之須彌山，豈有八箇之理？世人訛言己久，故因考清微天界，併言而戒誤論者。
玉帝尊次考
劉海蟾云：玉帝，在道教即三清之化。道家先三清者，先虛無而後妙有，所謂無極、太極，非有尊卑之殊。在釋教即燃燈古佛，顯化釋迦佛身。禪家先佛而後玉帝，即外國尊其主而後中國皇帝之義也。
若考道之尊處，《金輪經》云：玉斗玄命駕，神遊上極，前行五星為使者，後以釋梵作威儀。釋梵，仙佛菩薩也。帝信三清與佛者，顯身度眾生使皈道也。世流妄分乘位，不考源流，以玉帝為次尊，是世人有大於帝王者矣。
甚至以三清、佛尊比太上皇，又悖玉帝先後顯化之意。而以異姓異號擬父子，其罪尤甚。噫，世不能無玉帝，猶生必有宗祖、父母也。謗上帝而別立門戶，是舍宗祖、父母而自尊也。奚可哉？
玉帝號稱利益考
藍釆和云：人知尊上帝，不稱玉帝寶號。儒者或言誦之非是，不知大孝終身慕父母，非孟子之言乎？慕父母而心誠，則為孝子；稱帝號而心誠，永無過行，豈不為乾坤肖子哉？踐形惟肖，則天地皆歸，利益豈不大乎？
皇經利益考
張紫陽云：有帝王之興，必有帝王之制，守王制而過者，未之有也。況《皇經》心印，迺道要心宗，體之則為至聖，豈止免過哉？今人不信利益，惟體會誦持未誠耳。智者思之。
帝經校錄功過考
鍾離子曰：人物之生本於道，皆自天帝而分真。
故善則德動天，福自至，即貧賤，而安樂勝於他人，是真福堂。惡則自作孽，天降殃，即富貴而凶咎，是活地獄。禍福有定，隨人善惡；天人交應，捷於影響。迷徒不信，故功格言：真誦《皇經》一部，為千種功德，即升天堂。真誦者，內外總一，言行合道，不在口上念經，惟在心心實善。善乎。
王靈官曰：何勞妙手圖吾像，但願君心合我心。能心合上帝，則德福並懋，迺真誦善功。其餘持誦經文，戒口制心。尊信論歲月，雖有福德，因其善之大小而應，是又次矣。
過格言：不信此經，墮入邪道，以心不合道，遂作邪人也。
又言：毀謗真文，身墮地獄。不信者惟聞經中功德，信之不及，尚為小過；毀謗則廢天章。心作大業，凶咎無邊，淪於陰惡，罪不可活，故墮地獄途。
又言：詆帝毀聖，廢神居，裂真經，頑惡無忌，永受業禁，禍及七祖。毀謗則口訕靈章，言冒天威，故罪在自己。詆帝裂經，縱惡不悛，身為不善，遺臭無窮，虧體辱親，雖孝子慈孫，百世不能改；己身罪業，豈有出期；祖親之咎，又何能赦？不然，國家設法，禁罪人可矣，有夷三族、滅九族者，何也？以罪犯過重，故延及親族。惟若此，則為法網雖延，其餘或邪視經典，或誦置不虔，或持念訛慢，或妄意裁度，或是此非彼，或優彼劣此，隨其過之大小，又有一定之報在矣。
嗚呼，帝之經當今之法也。不信王法，律有明章；不遵盛典，豈無天條。惜人身難得，至道難聞，父母生我，其勞苦同。有德者福祖親，即今世登甲科，封贈顯親也。有過者禍祖親，即今世子弟犯事，罪坐家長也。人身同而善惡異，親恩同而福業殊，人何不為善而甘作惡，徒遺累親宗哉？
經功過格言此，見真經在人心上，純善則經功自有。上智行自合經，不在口誦。中智者因經見道，下愚則語之弗信。上智不常有，下愚亦不多，中人既廣，則教化之功，信不可缺。觀是經者，豈可不體玉帝慈悲度世之意，而視為泛常耶？
皇經集註義略考
石杏林云：《皇經》言道之真，吾性分固有之，宜不須解。世人多慮，資有高下，偏見者廣，諸仙解是，非能盡說玄旨。姑備後人之折衷耳。
皇經同異考
張子房云：此經本無二名、高上靈寶之分，後人穿鑒，隨意增减字句，牽合文，殊失本旨。今考高上靈寶，出自各仙真稱揚語，後人誤執為二。玆據玄都定論，録傳世間。後學鑒此，定志默體，或遇刊寫傳講差處，從公考校。其外添文句字畫，皆訛誤也。達者勿泥執焉。
皇經集註刊傳疏文
大明講道經修玄箴嗣全真弟子山東小兆臣周玄貞，誠惶誠恐，稽首頓首，齋沐百拜，
奏：
伏以道妙無為，每因時而著見；人心有覺，宜隨地以積功。臣玄貞一介微質，三才末品，慕妙法以皈玄，本儒行而會道。一睹帝經，勝獲珍異，即逐字以精研，冀因文而了悟。但聖典無註，體認惟難。
臣貞用發衷虔，博方解義。緒纂仙聖格言，彙入道藏函部。缘三卷之真文，用集序次；敷五品之祕論，以列篇名。卷編為十，幅計六百，總列一百八章，大略十餘萬言。千聖心法，睹冊昭然，浩劫玄宗，舉目如在。
雖未能獨窺上聖之蘊奧，亦庶使眾觀最盛之真文。寸勞既效，良緣若存。涓吉朝而虔刻，資善信以協成。預奏疏詞，上干玄鑒，增君民清浄之福，赦小兆僭妄之罪。
使諸界多方，盡為十七光明之照徹；絕今傾古，悉被三十大願之陶鎔。人物俱登重玄，冥陽永霑法利。
庶臣玄貞之誠，少伸萬一矣。
謹奏。
經註名義序次考
經本文有作一卷者，從本傳，象太極也。分三卷者，象三才耳。今註作十卷，象十極之義，道數成於十也。分五品以象五行，合五行、四象、八卦，則得十七。皆太極之分。故帝於十七光明。
天以生，地以成。玉帝此經，即地之曲成萬物。地數三十，故帝示三十種功德。帝德超出十極，故具十號。修億萬劫，故周萬德。今註六百幅，象火記六百篇。一百八章，從帝千八百戒。十萬餘言，象帝十萬妙行玄光也。
至於所謂《皇經纂》，恐下愚不能全契聖文，舉大要以詔入耳。知此義，又何有不同之旨？
觀誦講授經典戒義
凡觀誦諸經，或講明授受，先齋明整衣，肅容請經置净几上。端坐定志，善惡兩忘，一乘不立，冲妙虛明。然後從容展卷，或默觀，或持誦，或發明，或教習，與帝終對越，至誠無息，方為守戒。
抄寫經戒
凡抄寫諸經，規儀與觀誦同，心正筆正，非欲字好，即此是道。
經名同異辨
謹按抱朴子云：高上者，種民之上，盡天之極，其高無對，即佛家所謂不退轉之地也。
玉皇者，聖中最尊，神中最貴，諸佛聖師，萬天帝主，故尊稱曰玉皇。
呂純陽云：道高無倫曰皇。上帝仁孚浩劫，功超列聖，盡善盡美，稱讚難窮。位乎玉清，宣元始之化，迺號玉皇。
韓湘云：本行者，述玉帝成聖根本，歷修妙行。集經，集元始五品之妙言合為一經，示後人修行之正路耳。
管見云：惟天蓋高，玉帝所居之天，位接玉清，又超諸天，故曰高上。人見玉帝之尊，以為絕德，人終不能及，不知聖道無二，我與至聖齊肩。帝之尊，帝之妙，行成之也。故天樞張上相傳集是經，欲人希聖成真。
故明旨云：《玉皇本行集經》欲人觀經了悟，歷考良因，追蹤至聖，以成上真也。其後又稱曰：《太上洞玄靈寶經》蓋言大不可量，高不可極，故曰太上。闡先天道德之秘，為萬世文字之宗，洞明三景，顯露玄機，故曰洞玄。玄靈之蘊，為天人億代法寶，故曰靈寶。要之，經以明道，道屬我身。人能盡性至命，了悟此道，探本躬行，可以入聖矣。
信經論昇沉德業辨
人自太極生化，天堂地獄，經詳言之，世固未信，豈虛語耶？死雖歸空，趣不盡者，魂有執業。伯有為厲，子產信之，夫子不以為非。地獄豈無？清浄還造化舊物，天堂亦有。但福不可徼得，業不可倖免。天堂地獄，惟人心造。若信二說之名而不修德，是自求禍也，雖日言果報，亦何益之有？
凡誦經者，有净心等諸咒，今不録。因前已教人心同於道，是誦真咒矣，故不載其文。
《皇經》原本首載三十六聖號，從天上三十六之義。今經止載十誥，何也？十號十極，從帝稱用之耳，寔不以繁簡而為去取也。觀者詳之。
高上玉皇本行集經註解此義迺洞玄靈寶對註者，後人勿疑。
長跪禮奉
此經係元始闡玉帝妙行之義，故誦經者長跪，虔誠禮奉。仰啟三清境，無上三境尊。知大道之高，三清之尊，按誠企慕，皈身、皈神、皈命，上達真心。仰瞻啟告於玉清、上清、太清。三清境界，至尊無上。玉清聖境元始，上清真境靈寶，太清仙境道德，三境道祖大天尊。仰啟大羅天，無上玄穹主。呂純陽曰：玉帝所居，為三千大千世界天宗，永無退轉。至高無比，故云大羅。玄穹主，穹窿蒼穆，諸天都教主。仰啟三清界，侍宸諸真眾。張紫陽曰：侍，旁列也。宸，高玄不可窺見聽聞之界。諸，眾也。諸真眾，先天九宸、後天仙聖，一切神佛、菩薩、阿羅漢、金剛，皆在焉。妙道難思議，至妙大道，最上一乘，不可以心思，不可以言議，難以思議而得。造入資玄門。張子房云：造入，由真知力行進入也。資玄門，道義之門。眾妙玄玄難入，漸進悟入資玄。即孟子所謂居之安則資之深，釋經所謂徒聞思修，流入亡所也。妙經抉玄蘊，抉，决也，挑出之意。玄蘊，玄奧難測。此妙經自真界中挑出神機，是抉玄蘊。導引塵迷趣。元始說妙經，抉玄蘊，導引塵俗迷人，使出苦海，脫其業趣。臣今浄三業，臣，看誦經者自稱也。三業，身業、口業，心業也。浄，虔誠，永絕此業也。口誦及心持。誦經者自言誦此經真誠。口中詠誦，真心持受也。惟願大慈悲，開受臣所請。悲，一本作尊字。悲字為是。誦持此經，惟願元始玉帝諸真垂大慈悲，開慈顏，受臣所祈請。若作尊字，不能承前三啟意。慈光燭卑賤，聰聽聆音聲。諸聖大慈光，燭照臣卑賤誠心。神聰聽聆祀誦音聲，願臣諷誦時，響徹十方界。願臣諷誦經時，法音響徹十方界，十方聽信大法，即響徹也。成就一切願，如經所稱述。願臣悟經修真，成就一切善願。如此經中所稱述玉帝歷劫妙行。從此漸進修，成道事諸聖。從此漸次進修，成大道，事諸仙聖人。
至心皈命禮 誠有未至，不為至心，少有追悔，不為皈命。諷此經，永誠不改而參持，故云至心皈命禮。玉清聖境，元始尊大無比，天中法王，位冠仙佛，其居永不毀壞，云玉清聖境。清微天宮，解見後。欝羅蕭臺之中，景上之極，天中之天，神光芳鬱，蕭然真清。故言鬱羅蕭臺之中。森羅净泓玄深不可窮也之上，天有萬象羅列，深奧難窮，玉清在諸天上。故言森羅净泓之上。現有為之梵相，元始天尊為三教宗，顯化教人，其妙難窮，是現有為億梵妙相。具無極之神通。具無極量大神通。一云，元始迺無極大道，故云然。前說為是。敷演真玄，破無有色空之礙；敷宣廣布，演說發明至真玄宗。破世間無有色空等陣礙。無者，以無為宗；有者徇生；色者執有；空者，不脫無趣。元始說此經，明示真玄，不屬三觀，不落兩際。明言直指，如如見成。故破無有色空之滯礙，使皈道妙。拯提趣類，絕智愚高下之分。拯救提拔一切情識業趣諸類出塵，不拘古今聖愚，皆可修道。是絕無智愚高下一切分別，真一不二妙法。妙用難窺，靈機罔測。至聖妙用無方，難以窺視，玄靈道機，不可測度。大悲大願，大聖大慈，無量度人，元始天尊。大悲，憐世心切；大願，願化無窮；大聖，聖中至聖；大慈，濟度無盡。無量度人，無限量也。元始句，解見後。
至心皈命禮 此是言誦看經者，真心頂禮至尊，今人口念此句者，非也。上清真境，景上玄清，至真妙境。禹餘天宮。自始青而太白，玄光神化妙界，永不毀，高大無比，神運無疆。經言元白禹餘天宮。紫微瓊臺之中，妙境難測，永不動毀，故言紫微。非北辰紫微垣。瓊臺上清宮光，萬寶莊嚴，云瓊臺中。玄都玉京之上。上清，在太玄都白玉京之上。一言在高天玉京山之上，亦通。接元始虛皇之統系，系，下記切。繫也，繼也。靈寶體元行化，故上接元始虛皇道統世系。超西那玉國之根苗。經攷西那玉國在陝西，西方白帝生處，靈寶在諸聖生化之先，故言超出西那玉國根苗。不可以元白作白帝也。一云，超當作紹，言天尊為西那玉國根苗，非也。入黍米珠，盡挹真玄之精粹；天尊入黍米玄珠中。即儒家所謂九弄太極、佛悟正法眼藏也。挹，獨徹此道，如世人握奇珍。飽至味也，故云。盡挹真玄精切華粹。在香林苑，屢談秘要之筌蹄。天尊在上清妙香寶林玄苑中，屢次談說玄祕真要之筌蹄。道本無說，經為修行徑路。即取魚之筌、捕兔之蹄，不可終執，故說經為筌蹄。妙德難思，神通莫擬。天尊妙德難以思政，神通莫可比擬。大悲大願，大聖大慈，無量度人，解見前。靈寶天尊。始青至太白，元始再彰妙化。居上清，靈運無方，大道法寶，傳之不窮。為靈寶天尊。
至心皈命禮太清仙境，大赤天宮。三清境天宮本一，以玄光大著，妙無窮盡，故言太清仙境。元白散霞，赤祥遍覆，永無毀淪，故曰大赤天宮。非專言色之赤紅也。巍巍金闕之高，渺渺重霄之上。太上所居巍巍不動，最上至大。無比倫，金光不毀。玄闕之高，渺渺難窮。永居九宸九重九霄上。一云，冠三十六天重霄上。降生於無量數劫，太上歷劫行化，無有量數，不可窮探，大道玄宗，是降生於無量數劫。說法於萬二千天。太上歷來化遍三千大千。此言說法萬二千天，太上說法官有萬二千天界也。五千祕言，融三才之妙道；道有五千餘祕言，融貫天地人三才妙道。八十餘度，接六趣之眾生。八十一化，接引天人魔鬼獄畜六等趣眾生。或云，接六欲中滯眼、耳、鼻、舌、身、意六趣眾生。又云接有、無、色、空、能、所六趣。或從拯字，拯救悟道成真，意亦是。六趣難脫，太上垂慈教化，拔濟神人鬼物出塵，故亦作拯。聖德崇高，玄功廣博。太上聖德，尊崇隆高，玄功普廣博大，深厚莫窮。故言玄功。大悲大願，大聖大慈，無量度人，解見前。降生天尊。太上顯化無量，慈恩莫窮，生生不已，故云降生天尊。
至心皈命禮妙有真境，彌羅上宮。上宮，玉帝聖父宮名。曩示現國王之身，曩，昔時往劫也。昔顯示化現光嚴妙樂國王身。即根本帝尊之質。即根本萬天聖帝慈尊之體質。始相湛寂，聖父，道化宗始，妙相湛然常清，寂然不動。實至玄至妙以難言湛寂始相，實至玄遠，至神妙，而難以言議。嗣位繼傳，妙無等無倫而相踵。嗣光嚴國君位，繼國王宗傳，其德無與同等而相倫類者。踵繼先業，德福彌昌，故云妙無等無倫而相踵。聖父之慈悲父，至尊之最上尊。玉帝號眾生慈父，位至尊。聖父尊，指玉帝言。光嚴國王生玉帝言聖父之慈悲父，至尊之最上尊。稱讚難窮，皈依莫盡。王生玉帝，功德永著，故稱讚難窮，皈依無盡耳。大悲大願，大聖大慈，光嚴妙樂國王聖父天尊。此聖父指光嚴國王，以其生至聖也。
至心皈命禮妙有真境，彌羅內宮。內宮，玉帝宮深邃處，聖母居之。故曰內宮。慈顏烜春日之和，聖母慈善容顏，烜著光明，如春天日色之太和。懿範凜秋霜之肅。懿淑恭美，身範凜烈，似秋日嚴霜之威肅。純全梵炁，先天地以素存；全備虛無梵氣，妙體預存於天地先。化現妙身，歷后妃而示應。化現聖母妙身，歷光嚴國君后妃，應生帝。具一炁胚胎之始，具真一梵氣。顯化胚胎之始，胚，形氣初立；胎，形氣稍著也。寓帝身生化之殊。寓寄玉帝道身，生化祥瑞殊異。萬化祖根，眾生慈母。聖母誕玉帝，分萬化，統眾生，誠萬化祖根，眾生慈母。大悲大願，大聖大慈，寶月光皇后，聖母元君。
至心皈命禮紫金金闕，白玉玉京。紫金闕與黃金，非二說。玉帝京闕，神光妙寶無二，常御者净土。色尊為黃金，宴息之所。紫金闕也。金玉重文者，讚文自當若此說。住妙有之境中，〔處玄真之天上〕。常住妙有無迹真境中，永處太玄至真上天之上。功成道備，故妙相卓冠於諸天；普度功成，至真道備，故妙好光相，卓然冠出於三千大界一切諸天。加冠於首曰冠。玉皇萬天教主，故冠諸天。心廣體胖，故慈光徧燭於三界。性天廣大，妙體如如，心本廣、體本胖也。人不能，故無光明。玉帝成道，心如太虛之廣，道身自然，斯慈光照諸三界。位尊而上極無上，位尊無比，故云上極無上。道妙而玄之又玄。玉帝之道，高妙難窮，是玄之又玄。真聖宗師，天人依仗。大悲大願，大聖大慈，解見別章。穹蒼聖王，玉皇大天尊。穹蒼聖主，諸天宗王也。此號讚玉帝之尊。
至心皈命禮光嚴國內，妙樂土中。解見後註。聖母凝神夢於虛無，聖母夢道君抱嬰兒付已，遂生玉帝。是凝會神異之夢於虛無中。夢本幻中之幻，故云虛無。然祥異特著，故云神夢。道君授玉質於恍惚。道君降授玉帝寶玉質付聖母於恍惚渺冥中。慈愛和遜，仁感惠愛，溫和謙遜。弗貪萬乘之尊榮；萬乘，大國出車萬乘者也。玉帝捨王位，是不貪萬乘君位之尊重榮華。忍辱仁柔，不憚億劫之修累。大忍恥辱，仁愛柔弱，不憚億劫之修德累行。憚，畏難也。十萬曰億。劫解見後。功高無比，德重難踰。功行超倫，故高無比；恩德邁種，故重大難踰過。大悲大願，大聖大慈，現無量功德之身，玉皇大天尊。此號讚玉帝功德之大。
至心皈命禮尊居帝位，高處天宮。尊居玉帝位，高處清微大天宮。徧遊於一切白玉京中，徧遊周歷一切世界大天宮白玉京也。普現於十方黃金闕內。普徧廣現於十方一切大天宮黃金闕也。定而能應，去來自在以無拘；大定而能順應。或去或來，妙用自然，得大自在，未嘗拘拘。去來伸屈，翕散始終皆然。合而可分，變化圓通而莫測。翕合而可殊分，神變妙化，圓活大通，活潑潑地，莫可測度，變化圓通。即佛云信手拈來，無不是道，儒家云左右逢源也。演清净解脫之道，演說真清真浄，大解悟超脫之道。濟沉迷憂苦之徒。濟度沉淪迷惑憂悲業苦之徒。自然而然，非識可識。帝妙化自然，非人間識性可測識者。或以可識識字作誌字看，非是。或作解識看，亦不是。大悲大願，大聖大慈，現清净自然之身，玉皇大天尊。此號讚玉帝聖德之純。
至心皈命禮昔為王嗣，苦見玄功。昔劫初為光嚴二嗣，苦見無量玄深功化。三千餘劫之修行，有如一日；三千二百劫修真行道如一日。億萬生靈之拯度，廣及十方。拯拔濟度億萬生靈，廣及十方一切世界。雖法身由胎臟之胚腪，諒聖體由道原之變化。玉帝顯化，生自聖母，法身聖體，雖由胎胞臟神之胚基腪生。腪音運，形化之意。諒此聖體，寔大道宗原之變化生成也。不壞不滅，杳亡杳存。終不壞，永不滅。杳若亡，寔妙有；杳若存，卻虛無。大悲大願，大聖大慈，現神明堅固不壞，真空無上法身，玉皇大天尊。此號讚玉帝聖果至真常住也。
長跪懺悔 長跪，俯伏地上，按誠盡恭。或云屈膝時久為長跪，非也。懺，自陳己過，願永滅此惡；悔，懊恨前非，願自改圖，即罪人自首也。臣等自從無始劫，臣等，看誦經者，率同善人而言。自從無始劫數以來，無始劫，世數無窮，不可知其本始也。無明煩惱覆真心，人性本明，因事物動心，自己遮蔽，不能反觀內照，起了妄念，故曰無明煩惱。因無明心起，煩亂恨惱，傾喪善心，故曰覆真心。真心常在，雖無喪失，因無明煩惱，遂昏暗蔽錮，如物被覆懞不見也。去了，自露本真。常行殺盜與邪淫，常行，不但專行殺生偷盗邪淫的事。凡有殺心、盗念、淫亂之思，不能斷盡意識，是常行惡事了。此身三惡業也。兩舌妄言並綺語，或常搬說是非，兩頭弄舌；或無根造端，而妄說言辭；或萎菲售奸，文飾說詞，巧言亂聽，而為綺語，不據實論。誹謗大乘真正教，或不聞大道，謬言毀論，誹誦儒、道、釋大乘正教。鬥亂親朋離間人。鬥不是相毆，或妄言鼓人争心，亂親朋情分，離間阻隔人家和氣。此上三句皆口四惡業也。貪嗔癡暗縱三心，或欲得無厭，貪求不已，忿怨懊惱，嗔恨不休。或迷惑泥執，癡滯不改。貪、嗔、癡暗縱三心，有以暗字作一病，過去、見在、未來言三心，皆非是。喜怒愛惡增七慢。劉朗然云：遂意生歡喜，感觸生忿怒，投中生溺愛，違意而僧惡，連上三心共增為七慢。一慕浮華，不求大道，為狂慢；二恣肆惡念，不信罪福，為悖慢；三沉迷幻妄，不皈正法，為褻慢；四樂縱凡情，不親正人，為傲慢；五匿怨妬橫，不畏法典，為怠慢；六縱情恣慾，不保身體，為惰慢；七厭惡不輟，不登善地，不敬神明，為侮慢。或以喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾七情為七慢，皆由喜怒愛惡而增貪嗔癡三心，不可入七慢中。此說不可從，依劉朗然說為是，觀者詳之。
歷劫罪根難記憶，歷來劫數所造惡業罪根，難以考記憶想。多生業垢莫能量。多生世世愆業，歷垢污染，莫能稱量，不知多少。皈依上聖大慈悲，皈至誠，永久歸向也。依因依仰、賴仗上聖大慈悲心力，默佑永滅罪過。悲或作尊字，太拘了。發露真心伸懺悔。發露真實善心，仰伸懺罪悔過誠意。萬劫千生諸罪垢，萬劫千生，略舉數而言歷來諸罪業垢污之孽。願從懺悔悉消除。願從懺悔之後，永不造業，夙愆盡消散除去净。將此身心奉上真，將此見具身心永皈奉祇承上聖至真。惟願罪根悉原宥。惟願歷來罪根，悉蒙聖真原無知情由，盡為赦宥。
至心發願 以至誠心發大誓願。願眼常睹玉毫相，願眼中常睹見聖真白玉毫光妙相，儼然如在。願耳常聞說法聲，願耳中常聞聖真說法妙聲，一誠之動有真聞。願鼻常嗅眾妙香，願鼻中常嗅聞聖真法身眾妙真香，得洽梵氣。願舌常讚無上道，願舌常讚無上妙道，非聖真之法言不敢言。願身不染邪淫穢，願生生身清，不染邪淫穢惡，非聖真之法行不敢行。願意常存正信心。願我心意常存至正誠信之念，永無邪妄欺覬之私。發願上報四重恩，天地蓋載，日月照臨，皇王水土，父母生身，為四重恩。發願下濟三塗苦，願濟色累天塗，愛累地塗，貪累水塗，心、神、形，三重苦。廣運慈悲憐一切，願廣運我本等慈悲，憐恤一切。一云，願帝運慈悲。廣行方便度眾生。願作如是功德，廣行大方便，化度世間一切眾生。仰惟玉帝大慈悲，解見前。加護願心悉成就。玉帝加護，使我願心、一切皆得如意，悉能成就。發願已竟。完也。皈依三寶。道。經。師。玄蘊咒重玄秘蘊，大梵仙咒。大哉元始，大哉，大不可量。元始，解見後。無量度人。解見前。演清净教，解見後。登引天真。登進接引天真。一云昇座接引，太拘。玄座說法，道身常住，光徹十方，座非凡座，凌虛御極。空浮轉法，是玄座說法。寂然無聲。玄玄漠漠，寂然無聲。玉帝放光，解見後。喜慶難言。喜慶難以言語形容。是為心傳，是此真經，迺教主至聖傳心要典。亦曰天根。此經為天道之玄根，非言地雷復也。
大圓滿咒解見後。瑤章洞文，碧瑤天章，大洞靈文。集以成書，集元始之秘言，諸真之請明，以成玉帝之經書。敷落神真。敷布落普神真，以流聖教，語落典章即此意。
臣今東向誦， 東向坐誦此經。願與天齊并，願齊天永遠真誦此經。存亡俱證果，存亡悉證道果。永度愛河津。永出愛河。眾生恩愛最難割，真苦惱之津，誦經令一切永度愛河。注想尊容，想玉帝尊容。稱揚寶號，稱玉帝寶號。
至心皈命禮
註見前。太上彌羅無上天，太虛最上玄冲，彌羅無極，至上之天。妙有玄真境，玉帝天宮，有玄象瑞光，非凡象幻假。永不壞，微難窮，云妙有玄真境。渺渺紫金闕，渺渺紫金瑞光玄相之金闕。太微玉清宮。太微，非日月天太微垣，迺太上玄微玉清宮，玉帝所居之宮。玄瑞紫炁，金光四十億萬里，巍巍如如，永不毀淪，絕無塵染，諸天不能及，故云太微玉清宮。無極無上聖，道高無極，位尊無上，至德大聖。廓落發光明。恢廓無際，碧落重玄，發最大無量光明。寂寂浩無宗，雖著大光明，沖漠難窮，默默無聲，寂寂不可識，浩浩然無有根宗。玄範總十方。道體法身，巍巍蕩蕩，為神明之宗，萬天之主，浩劫聖祖，是玄範總統十方。湛寂真常道，湛然寂然，常清常定，真常不易之大道。恢漠大神通。恢恢無量，漠漠無朕，最大神通。玉皇大天尊，玄穹高上帝。玉皇非一天之尊，萬天之主，三教之宗，最上無極大天尊，玄虛蒼穹高上帝。念此十句聖語，當一句一拜。如不能逐句拜，先一拜，將語全念。後九拜，只念玉皇大天尊玄穹高上帝亦可。禮完，端坐誦經。
大元帥馬靈官云：
此經法中王。神人鬼物，無往不利。世間或男或女，不拘貧賤富貴、不識字者，但能敬此經，聞此經，女轉成男，人得福壽。或印造施捨，或勸人持誦，功德無量。但要至誠，不可希望疑怠。此經所在，諸神護之。人聽吾言，神亦永佑。
勉之，勿負良緣。
皇經集註卷之一竟
（道藏讀書会）
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