《一贯天机直讲》（二）

《一贯天机直讲》

后觉道人魏尧则之著（二）将欲养性延命却期生身受炁立道始基

修道者，安炉立鼎，将以锻炼真日月也。

日月即坎离，坎离交而成丹，乾坤交而成大丹。

先炼精化气，次炼气化神，终练神还虚，即由太极返于无极也。

外药了命返太极也，内药了性返无极也。

《契》曰：“将欲养性，延命却期。”延命须求命宝，养性还其虚灵。

盖人之形身，自先天化为后天，即乾坤化为坎离。

乾之一阳，陷于坎中，坎中之一阳，即为“乾金”，亦即“命宝”。

取坎填离，即将此命宝，由坎中取出，而返之于离；离中一阴，仍还为坎之中爻，复全其乾坤之体，而命工区毕矣。

欲明此理，不能不先讲明造化生成之次第，及人生受胎降生之顺序。

兹详述之：

造化由太极生太初，太初生太始，太始生太易，太易生太素。

太始者，气之始也；太易者，形之始也；太素者，质之始也。

象即光，光属火，象之始即阳火也；气含润，润为水气之始，即阴水也。

有实体而随时变化，故为生生之本，形之始即木也；质实体而不可变，故为坚刚之金，质之始即金也。

有此火、水、木、金四者，五行方能成立，其始混然一太极也。太极真空，由真空生妙有，而天地开基矣。

谭子曰：“抟空为块，见块而不见空；碎块为空，见空而不见块。”

真空妙有，同出异名；中中有一，一中有中。此所以为太极也。

人生之初，亦犹是也。

由无而生有，由太极而生五行，而结胞胎、备肢体，固与宇宙之造化同功。

当其未生之前，一物无有，空之至也，无极也。

道书、释典，均言“父母未生前之本来面目”，即此是也；而父母生时之“本来面目”，则为太极矣。

盖人之初生，由父母男女二体之媾精，感动先天之炁，从虚无中来，而结胞胎。当其将媾之际，情欲一动，而为肉体结合，渐臻精神结合。

因肢体作用，而生快乐，迨快乐之及，男女二心，皆空洞无一物，即快乐亦不自知，而成真空。

以有形交合之事，化纯坤无形之象；坤为真阴，惟真阴可召真阳。

于是，遂能感动先天太极中之一炁，周流六虚，无中生有。一点真阳乘空而来，投入母胞，始成胎孕。

此点真阳，即是天命之性。在天为性，在人受之以始胎，则谓之命。

盖男女因快乐而空其身心，初成无极；继而二人神气合一，又为混沌之太极，真空因之生出一点理炁之妙有。

自太极言，则为无中生有；自人身言，则为感召而应。

此炁本空，遂为人最初感受之炁，故称为先天之先天，乾元真性也。

然当此炁由虚无中生出之时，男女二体之精神，已合在无形中打成一片。

此点阳炁，即投其中，如○之象甲。内虚圈中空，为此炁外虚圈，为精神结合之象。

又精神既合，则男女呼吸之气亦混合，而产一团有形之气，如○之象乙，隐于阴跷之间。

甲象因乙象所招摄，遂入合其中，如丙图之象，随呼吸投入子宫。此气即为坤元之真命，故称后天中之先天。

既合为丙，则性命合一，然后父精母血，包裹于外，乃成胎原。

共五重造化，分之即太极、太始、太初、太易、太素也。

如丁图之象：甲为先天一炁；乾元真性；先天之先天。乙为父母精神和合之情，气质之性先天；。丙为父母坎离凝结，而生之气；坤元真命；后天中之先天。丁为父精；后天。戊为母血；后天。注意：虚线皆空，故为三层包罗，而数合五行。

《易》曰：“在天成象，在地成形。”

顺道生人，亦合天地之造化。

甲、乙均为先天，有其象而已，故均得之于天；丙、丁为后天，有形有质，故均得之于地。

胎原既立，受之天者，主宰动静；而受之地者，留恋先天以化形体。

形上形下之道全，乃日新月异，而五脏、六腑、百骸、九宫，渐以积成全身矣。

迨胞胎成后，由脐带通母之呼吸，以为呼吸，而吸收外来之气，是为后天气。

此后天气入腹，留恋先天炁及后天之先天气，而在天成象；

长养后天之先天气，及后天气，而在地成形，潜滋暗长，而发育其胞胎，此人生在母腹受形结胎之次第也。

及至后天气足，十月胎圆，动已极矣。

极则穷，穷灵变，变则化，忽然遽生知觉，踏破胞胎，而下生者，因中阴入主，神气已全也。

中阴者何？俗谓“灵魂”是也。

此物，

道家称之“元精”，谓夹带情识，又谓识性；

佛家称之“中阴”，谓带无始劫来之业根；

儒家名之“人心”，谓含食、色之性。

感附人体，则为神魂；混合尘情，则为识神；飘荡空中，则为中阴。

《楞严经》译为“中阴”二字，或因其为纯阴无形之空体耳。

俗总称为魂，义实不当。盖“魂”对“魄”言，必此物入人身中，清灵者化魂，浊恶者化魄。此时无魄，乌可为魂！

又儒书谓人死魂归于天，魄归于地，又似以性为魂。

又人有三魂之说，则似一为不生灭之性，一为此有生灭之中阴，一为地狱受报之鬼魂。

后人着书，漫不加察，多混三教所命之名而言，故难详为分晰，且与道无关，亦不必为之解释也。

夫人之天性，体本一无，原无生灭。

道家谓“人人具足，个个圆成”；

《心经》谓“不生不灭，不垢不净，不增不减”；

儒家谓“道心惟微”者，是也。

而识性则有生灭，故佛家以“转识成智”为道，玄宗以“炼魂魄、化识神”为道。

中阴之有轮回，迹似不灭者，以带有历劫业根情识故也。

若无此，则人死即灭，何能投胎？

《愣严经》谓：“中阴无主，飘荡空中，因胎儿之感而附入人体。”

《参同契阐幽》谓：“十月胎圆，纯然混沌虚无中生出一点元精，入我中宫神室，作我主人。故《契》曰：‘人所禀躯，体本一无。元精云布，因炁托初。’是也。”

盖男女媾精，感受先天之虚无一炁而始胎；及其一生落地，又感受后天之虚灵一炁而成人。

当其十月既满，母腹脐带所通之后天气，贯足胎身，冲动真空。

寂然不动之中宫，倏然而感此，乃以纯阳感同类之纯阴也。

此纯阴之中阴荡漾空中，既受此感，如磁石吸铁，两电相引，瞬即投附胎儿身中，直入中黄神室，作此身之主人。

中阴既入，即生知觉；知觉主宰气血，通及肢体，而手足立动。

正如大梦初醒，伸舒四体；又如高山堕地，忽然大惊。

立时两手劈开，两足跌破胞衣，脚下忽虚，立身不稳，翻一斤斗，顶开产门，故头先落地，是谓之颠倒而出也。

然胎儿之有知觉，虽由中阴感附，而中阴亦非入人之身，其觉不灵。当其飘于虚空，仍属混混沌沌；胎儿未得中阴，亦是不识不知。

中阴必凭依人体，与前丙之后天中先天气合，乃能启发其觉；又必有呼吸之后天气以鼓动之，乃能运用其觉。

三者相附则灵，散之则皆等于无也；是以人将死时，身中之元气（即丙气）一尽，后天之呼吸立断。

呼吸一断，中阴即离躯壳，飘忽无踪。

道书谓“人之一分阳气未尽不死”，即此理也。

上述为胎儿身上之事，而身内之性命，亦于此时分离。

兹再详之：

人之受生，先天乾元之炁为性，而后天中之先天坤元之炁为命。

如前图，性命混合，本在一处，同主无形之造化，而以脐带所通之呼吸气留恋之，故凝结不散。且运用父精母血，化成有形之肢体，至七月后而完成。

完成之时，胎儿坐于胞中，两足盘并，而足踵相接，紧低“阴跷”一窍。

张紫阳《八脉经》曰：“阴跷在肾囊之下，谷道之上，即两股中间之《巽卦》地也。”足为《震卦》，《震》、《巽》相并，正是长男、长女相配之象。

胎儿两手互相抱持，塞于鼻口之窍前，故鼻口不能呼吸，而必由脐通气。此手之所以为总持门，为人关也。手为《艮卦》，《兑》为口舌，正是少男、少女相配之象。

眼不外视，耳不外听，正是坎、离中男、女相配之象。

脐窍开阖，气贯顶心，而顶心一跃一落，正是乾坤、阴阳相合之象。

此先天八卦之配合适道也，皆自外象言之也。

至于内，则乾性坤命，并处中宫，混为太极之象。

及至十月，后天气足，冲动中宫，而太极之无中生有，感而遂通。

太极为一，后天气为二。一炁二炁，混为氤氲之象，合而生三，产出元精，鸿蒙始判。

盖中阴自外投入，虽为感附，而自太极言之，则为产育，理如是也。

方其中阴之入，因受二气氤氲之感，而被吸摄，直入中宫，凭依于三炁之中，遂能知觉。

此觉一动，天地反复，而我性命合一之中宫，因此觉冲动，恍如云开日见，忽然光明。

于是清气上升，乾元祖炁之性，即驱至头顶，上泥丸之空谷；

浊气下降，坤元真炁之命，即落入两肾间命门之空窍，而太极分为两仪矣。

后来之中阴，强宾夺主，据我神室，而为主人。

正如天地既辟之后，则天地中间之虚空，为化生万物之府也。以象理言中阴，为乾坤混合所生，当然为性命之子，而子继父体，则代父执政矣。

但中阴本含情识，又带历劫业根，开我六识，陷我性命，则又为贼矣。

故释、道两宗，均有“认贼为子”之喻也。

此中阴既为后天形身之主，觉因气而功，气因觉而动，循环互动，六门大开。

然当其初动之际，即为下生之时。胎儿在胞，母通呼吸。落地而两手辟开，露出呼吸之窍。

乾元真阳，又在天谷之中，以阳招阴，遂使后天空气，直由鼻入，先贯口中，故哇然一声而能啼。

脐带剪断，坤元真炁，退居命门之内，深藏潜伏。脐下之胎息遂绝，不能自己营养，故忽觉腹空而能食。

从此一呼一吸，留恋中阴，以愈开其知觉。

一饮一食，长养形身，而闭其宿慧。人间水乳，都带尘情，识神用事，道心渐昧矣。

故世有生而能言，及知前因者，食乳后则茫然矣。

俗说“迷魂汤”，即是世间水乳，人之初生，固未有不略知宿事者也。

此所以“至诚前知”之时，多在断绝烟火之后也。

又中阴入居中宫，灵而能觉，为我主人，而身中之先天五行，于以成立，其象如下：此五者，皆无形象，故为先天。其分别则在动静之间：

元性即先天祖性，静时本为空体，动而能灵，则为元神也；

元情本受胎时得之父母者，而化合中阴以成之，故其静即为本体，动则称为元精。

若元气为人立命之根，元性、元神、元精，皆必因元气而后动，实为先天之主，而居中运用者也。

人生有魂、魄二者，魂者神炁之影，静无形，而动有象；

魄者精气之余，静有形，而动有质。魂清而好静，静则通灵；魄浊而好动，动则贪欲。

故有阳魂阴魄之分，同为识神所役使。

人死之后，魂散而偿其宿报，魄居而守其尸体。

释典谓“享祭祀、为人害者，皆魄为之”是也。

中阴入居胎中，胞胎即灵而能觉，盖中阴非入胎不神，而胞胎非结合中阴不动。后天之造化，有赖于中阴，中阴亦以后天之气为凭藉，迨结合而能动。

是即胎儿之元情，动而下地，哇然一声，鸿蒙辟破，悲啼不止。

《中和集》曰“一剑凿开混沌，两手劈破鸿蒙”是也。

此后识神用事，先天之五行，又变为后天之精、神、魂、魄、意矣。

其象如下：此分为精、神、魂、魄、意五者，而不言气，盖气入意中，意即气也，故不言气，而言意。

其实，五者非气不动，舍意而举气，谓为精神魂魄气，亦无不可。

人生识神害事，使吾人去理从欲，为非作恶，皆此故也。

修士必须筑一城廓而拘制之，使其居中不动，乃不为我害。此实修道者所当有之事。

《契》曰“经营养鄞鄂，凝神以成躯”是也。

至于气为成始成终之物，养性必先养气，养气方能保命，气为五种之源。

当一无所有之时，惟气先生，而了道之时，实有赖于气。

气即金也，惟乾金能全始而全终，故丹经皆以金为言也。

所谓精神魂魄意者，精即交感之精，神即思虑之神，意即妄动之意，纯是后天情欲之主。

从此根尘相因，堕落先天之本性，而我清净圆明之性，为所蒙蔽，而消失于无形。然赤子时，尚能保其天真，至破体则愈难度矣。

经曰“五千四百生黄道”何也？

人自下生之日起，至五千四百八十日之一日，乾金气足，满身生阳，是为纯阳之体。上德童真，若从此一日而修，可以不必用返还之功，高拱无为可耳。

盖因破方须修，不缺奚用补！值此气至足之时，奚用积阳之法！径用炼气化神功夫足矣。

女子则为五千零四十八日，比男子差一岁余，是为纯阴之体。上德女真，若在此至足之时而修，其容易与男子无异也。

陆子野曰：“男子二八而精通，女子二七而癸至。”

即《悟真篇》所谓“白虎首经至宝”也。

当将通未通，将至未至之日，即为乾、坤纯体；过此一日，即为破体矣。

男乾体也，破而为离；女坤体也，破而为坎。

男子坤交，乾阳爻入阴卦中，坤化而为坎，真气由脑后落下，经夹脊入两肾中间之一穴，阴阳交而精生；

女子乾交，坤阴爻入阳卦中，乾化而为离，子宫真气上行，冲动两乳中间之一穴，阴阳交而癸至：皆因神气至足而化生第三物之白精与赤癸也。

若从此流而不返，则顺而生人，而人事日繁矣。

修道者，若欲返本还源，返离坎为乾坤，则不外颠倒坎离之法。

男子在坎府求玄，即取铅于坎，炼己筑基之事也，道在两肾中间之一穴；

女子在离宫修定，即取汞于离，斩断赤龙之事也，道在两乳中间之一穴。

凭此两穴，求得阴阳两爻，而返之于原卦，则其道得，而颠倒之事毕，仍还其未破之童体也。

《脉望》曰：“人身孔窍，乃为卦爻之窍，而成乾坤二卦。”

如口、外肾、肛门，皆单窍，三阳也；目、耳、鼻皆双孔，三阴也。

人身三阴三阳，阴在上，而阳在下，正合成一《地天泰卦》。

天地之间，正为虚空之太极，故谓之中。

亦即任督交会之地，凝聚神气之所。

兹本其理，而配其余六卦之外象如下：坎。耳在后，故下之。丹书曰：“求之于坎。”又曰:“口耳相传。”是也。离。行周天时，坎之真阴，从后而上，将至目而离，离阴液下降，经重楼而入于丹田,观此可知矣。艮。《易》曰：“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。”艮为督脉，起于尾闾，止于鼻下，行庭之象也。兑。兑为口，丹书曰：“兑合不以谈。”兑，说也，神气出入之所也。以上系就后天而论，火候升降上用之，即外八卦也。内八卦，即人身中之五脏六腑，修道者无需乎此，故存而不论。

内卦之大用，在心、肾二脏，即坎、离二卦是也。

取其用而不取其体，俟后更详论之。

兹就先后天八卦方位于火候有关者，略解之。

先天八卦，乾南坤北，离东坎西是也。若四卦互易，即为后天，则变为离南坎北，乾东坤西。兹图如下：东居左，而西居右；左为背，而右为腹，东升而西降，即从后升而前降也。又前为阴面，后为阳面，阳升而阴降，即从乾东升，而由坤西降也。

坤在后天，又为西南方，坤卦六爻皆虚，故虚空即坤方也。

《说文》：“西南方为奥。”

《论语》曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。”

言奥为西南之空方，媚之何用！又为堂奥，堂亦空处也；亦为明堂，明堂亦空意；又为玄奥，为深奥，意皆谓玄奥难知。

盖奥为西南之坤方，即空方也。

《悟真》曰：“要知产药川源处，只在西南是本乡。”

丹书多言“坤方”，皆取无中生有之象也。

既乾东而坤西，则后天兑居西，先天坎亦居西，坤之位同于兑，兑之位同于坎，坤、兑、坎一也；后天震居东，先天离亦居东，乾同于震，乾、震、离一也。

后天坤亦居西南，先天巽居西南，巽为风，风为气，空穴之气，荡而为风，所谓大气出入之门户，是巽亦坤也。

后天乾退西北，是艮亦乾也。

人生神气出入之处，在人首之泥丸宫。泥丸者，丸泥可封之谓，亦即祖窍。兹为图之如下：人首中有一虚空，与耳、目、口、鼻、咽喉之各窍相通。

此虚空与所通之各窍，总名之曰“泥丸”。

若分言之，则上为泥丸，而泥丸下谓曰“明堂”。

洞房又下为“绛宫”，又曰“悬膺”，亦名“悬壅”。悬者，空中虚悬；膺者，胸上之虚穴，又谓“腔子”，又谓“虚无腔子”，腔子亦空之意也。

《中庸》曰：“得一善则拳拳服膺。”拳拳，总持之意；服膺，即以空处为总持门也。

“悬胎鼎”之悬字，亦是悬空之意，“朱砂鼎”则以其红也。

凡人身内之穴，无不红，故喻身内者，不曰“汞”，即曰“砂”也。

《契》曰“先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶；环匝关闭，四通踟蹰”者，言蓬壶瑶岛，乃仙人所居之处也。

“巍巍尊高”，言高深之不可测也，与《中庸》“浩浩其天，渊渊其渊”同意。

又曰“蓬壶”，盖形容其为元神、元气出入之本乡，而至高无上，有似神仙所居之处故也。

八脉九窍，皆为气所周行，皆为垣阙，而神气之祖窍，即是引内外相通之泥丸宫。

外而耳、目、口、鼻，内而重楼双窍，皆通于此泥丸之空中，故有下图大小虚空连接之象：而所以连接，而成天地人物互盗神气之象者，则在此通外之九窍间。

九窍闭塞，则人窒息而死矣。

《楞严经》诸菩萨修行，有由九窍之一而得者，有由地、水、火、风而得者，诚以内外虚空，各具太极之体也。

丹经之“玄门”“牝户”“天谷”“应谷”“灵谷”种种名称，无不指虚窍而言。

唯其虚空，乃能发生造化，而内外衔接之空中，始为玄牝之真中。

道家图其象如此，学者当可言下悟矣，

故《契》又曰“可以无思，难以劳愁。神气满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱”也。

（寻真撷笔）

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