重陽祖師注《五篇靈文》序

《五篇靈文》序注

重陽祖師註淸虛道人錄序

斯文乃金丹之至寶，非其人而不可傳也。

若上根上器、大德之子，得遇此書，修仙之正路耳。

重陽註曰：

仙有五等。

鬼仙不足取，人仙不必論；地仙住世長年，神仙出有入無、隱顯莫測、身外有身；能二其身者，是謂神仙。

天仙者，列於神仙之上。學道之士，勿爲中下之徒，當學最上一乘之眞法、無上至極之妙道，洞曉天地陰陽、深達五行造化。陰陽二字，理莫大焉。天地、日月、五行由此而化。太極旣判，淸氣上升在天成象，濁氣下降在地成形，木火之精爲太陽，金水之華爲太陰。

天地日月，感二氣而化成也。此二氣互運於天地之間，週流不已，化生萬類。

然人之生也，稟父精母血、天之陽氣、地之陰氣，日之陽魂、月之陰魄，火之陽神、水之陰精；人之一身造化與天地同一氣也；天地乃人之大父母。悟之者，超乎天地陰陽之外；迷之者，罹乎苦海萬象之中。不被五行之所拘，陰陽之所縛，是謂上品天仙。不悟之者，與造物同淪。悲哉！以天心爲主，以元神爲用。重陽註曰：天心者，妙圓之眞心也；釋氏所謂“妙明眞心”。心本妙明，無染無著，淸淨之體；稍有染著，卽名之妄也。此心是太極之根、虛無之體、陰陽之祖、天地之心，故曰天心也。元神者，乃不生不滅、無朽無壞之眞靈、非思慮妄想之心。天心，乃元神之主宰；元神，乃天心之妙用。

故以如如不動妙圓天心爲主；以不壞不滅靈妙元神爲用也。

以三寶爲基：外三寶不漏，内三寶自合也。重陽註曰：内三寶者，精氣神是也；外三寶者，耳目口是也。須以耳目口閉塞、勿發通；目視色則神從目漏，耳聽聲則精從耳漏，口開言則氣從口漏。視聽言時，動於外則精氣神日耗於内，漸漸衰老，耗盡則死。所謂固三寶者，目不妄視、耳不妄聽、口不妄言，是爲外三寶不漏也。目不視而神在心，耳不聽而精在腎，口不言而氣在丹田，是爲内三寶自合也。始得天人感通先天之炁自然歸之重陽註曰：天者，先天炁也；人者，後天形也。修仙之士，若常涵養如如不動之天心、靈妙不昧之元神，行住坐卧攝於玄關一竅之中；自然目不妄視、耳不妄聽、口不妄言，内眞外應，先天之炁，自然感通歸於吾身矣。然人之一身内外、四大上下，皆屬後天陰陽；惟有先天一點至陽之炁，混於杳冥不測之内，至虛至靈、難求難見。重陽註曰：人之一身外有四肢百骸，内有五臟六腑，至於涕唾津精氣血液者，俱是有形之物，皆屬後天陰濁。這點至陽之氣，卽先天眞一之炁，謂太乙含眞氣是也。恍惚杳冥者，指先天發生之所也。欲先天至陽之炁發現，別無他術，只是一靜之工夫耳。靜工之道，只在去妄念上做工夫。觀一身皆空；寂然不動之中，忽然一點眞陽發現於恍惚之中、若有若無，杳冥之内難測難窺、非内非外，不知所以然而然者也。雖然外來，實由内孕。重陽註曰：萬物負陰而抱陽。人之一身四大雖屬陰濁，内含一點先天元陽。本自良知良能、本妙本明；因人七情六慾攻於内，寒勞暑役伐於外，以致元陽散盡而不知覺悟，隨造化而淪沒矣。知之修煉，收視返聽，忘物抱眞；視聽不漏於聲色、妙湛不漏於念想；眞精自固、元陽自充，内眞外應；先天一炁自虛無中而來，點化身内之金丹，故曰“雖從外來、實由内孕。”是以母炁而伏子氣，神抱於氣、氣抱於神，當斯之際，丹田温煖，三關升降，上下冲和，醍醐灌頂，甘露洒心；鈞天妙樂耳中常聞，至寶玄珠目中常見。此乃眞景象也，非譬喩也。眞精旣返黃金室，一顆明珠永不離。豈虛言哉！先天若無後天，何以招攝？後天不得先天，豈能變通？此乃：無中生有、有中生無；無因有激之而成象，有因無感之而通靈。先後二天之氣，如谷之應聲。重陽註曰：先天者入於無象，後天者滯於有形。先天者，眞淨妙明之心也；後天者，端嚴具足之形也。先天妙明眞性，本來淸淨，無始以來、一念垂珠，至於今日；若不得後天具足之體招攝，則陰靈孤渺。後天具足之體，若不得先天靈妙之元神，則不能變化通靈，豈能超凡入聖。夫性命者，神氣之根源也。炁者，天一之水；神者，太乙含眞；性者，無中之有象；命者，有中之虛無。命無性不靈，性無命不立。

無者，是先天之性；神者，眞一之炁也。有者，後天之命；氣者，眞一之精也。

此有形陰質，因一點無象陽炁而生；此有形之内，懷無象之眞，必假煅煉澄淸，方得玄珠顯像。玄珠旣顯，採歸爐内，有無混融，二氣感通，如影之隨形、如谷之應聲，自然心凝形釋、骨月都融、形神俱妙，與道合眞。神仙妙用，只是採取先天眞陽之炁以爲金丹之母，點化己身陰氣、以變純陽之體。重陽註曰：金丹在内藥從外來，實由内孕，何也？葢神依形生，旣有此物，一點先天在人身；箇箇不無，人人本有。世人迷眞順情，情境旣熟、愛河流浪、慾海波深。實觀覺悟之者，得遇眞師，指示這先天一炁、藥從外來、依形而生。採取之法，只是忘情、忘形，委志虛無，一念不生、靜中至寂，忽然天光自發，不内不外之閒，若有一物或明或隱，乃玄珠成象。玄珠因何而成象？皆因靜寂之時，神抱於氣、氣結精凝，結成一粒金丹，永在丹田之内。外現玄境之象，猶如室内之燈光，照透窻外之明朗。天根月窟閒來往，三十六宮都是春，待他一點自歸復，身中化作四時春。“溫養丹鼎、光透簾幃”，此之謂與玄珠外藥也、先天眞元也、眞陽火也、鉛遇癸生也。於斯之時，宜當於靜，方可採取歸來。自覺丹田火熾、兩腎氣煖、三關升降、一炁冲和、醍醐灌頂、甘露洒心。内景無窮，筆難盡述。先天炁生，卽一陽動時。更生天地、別立乾坤、回陽換骨之時也！人自父母媾精，胎形十月，漸滿氣足、形全而生身；其一點靈光元陽之炁已含於内。旣有此身，則陰係陽；五行之内，死生貴賤莫能逃也。旣得先天眞陽歸於身内，假作爐鼎，與後天眞陰交媾，二氣氤氳結成仙胎；返煉五行、逆施造化，當三萬刻工夫不差毫髮，方得火候、不滅絲毫；須要十月功成，脫胎飛昇。五行不能拘、陰陽不能陶；通身陰濁、盡化純陽；跳出樊籠，散蕩逍遙無窮矣！卻從煉已純熟，方得先天造化，玄珠成象、太乙含眞、形神俱妙、與道合眞；此皆自然而然，不假一毫作爲也。重陽註曰：二六時中，逆而修之，不順熟境；動持道念，目不隨色順境、耳不隨聲逐境、鼻不隨香臭境、舌不隨味美境、身不隨觸慾境、意不隨情熟境；覺而常照，照而常寂。如斯不順人情熟境，久久自然，天理純眞。煉己，卽煉心也；心爲離。離者，己土也。煉心不動，卽離宮修定；定則氣和、和則身安；安則精氣充滿，滿則鉛汞凝結；結則造化自有，玄珠成象、太乙含眞、金液煉形、骨散寒瓊、形神俱妙、與道合眞，皆自然也。若非操存謹守，降心煉性，必無自致之理。然此工夫，必加勇猛決烈之心、捨死忘生之志，乃可純熟矣。

“心死方得神活”此之謂也。

《最上一乘妙訣》重陽祖師心傳淸虛子錄夫最上者，以太虛爲鼎，太極爲爐，淸靜爲妙用，無爲爲丹基，性命爲鉛汞，定慧爲水火。以自然造化爲眞種子，以勿忘勿助爲火候，洗心滌慮爲沐浴，存神定息爲固濟；戒定慧爲三要，先天之中爲玄關。明心爲應驗，見性爲凝結；三元混合爲聖胎，打成一片爲丹成；身外有身爲脫胎，打破虛空爲了當。此最上一乘之妙道，三教同源之心法。上士行之不怠，直超聖域、頓悟圓通、形神俱妙、與道合眞；逍遙極樂、永劫不壞，卽大覺金仙之位也。至道原來不易傳，窮微究理了塵緣，山頭水降黃芽長，地下雷升白雪塡，慧月涓涓澄碧沼，玄風細細捲靑煙，木性金情相交合，

便是虛無太極圈。

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（寻真撷笔）

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