《神氣養形論》

《神氣養形論》

混元既分，天地得位；人與萬物，各分一炁而成形。

動者稟乎天，靜者法乎地。

天地之間最靈者人；能養人之形者，唯炁與神。

神者，妙萬物而為言；

炁者，借沖虛以為用。

至人之言，莫先乎炁；

至人之用，莫妙乎神。

我先生得至人之道，見生死之機。

常味於无味，用於无用，為於无為，事於无事。

知神炁可以留形，故守虛无以養神炁；

知杳冥可以致信，故入杳冥而觀至精。

則天地之間其猶橐籥乎，至人之不死其猶谷神乎！

先生曰：

虛无之中有物，謂之神；

杳冥之中有物，謂之炁。

炁者結虛无以成妙。

故大洞真人曰：

三月內視，注心一神，則神光化生、纏綿五藏，其理明矣。

且炁者，神之母；神者，炁之子。

欲致其子，先修其母。

若使神不受味於炁，則炁无以通靈；

子不求食於母，則母无以致和。

道經曰：

既得其母，以守其子；既得其子，復守其母。

《東華玉書》云：擊子長存心安寧。

---此皆謂修真之要言也。

加以耳目者，神之戶牖；陰陽者，炁之干戈也。

夫能閉戶牖、息干戈，皆在神炁之默用。

若炁有所習，神有所歸，即无關楗而不可開，无繩約而不可解。

萬物貞明，皆奉不言之教，任无為之化矣。

《道經》云：

視之不見，聽之不聞，搏之不得，吾將內靜。

虛无杳冥之宰，當視不見之形，聽不聞之聲，搏不得之物，三者皆得，即我命在我不在於天。

尹真人曰：

內觀神光，不可謂无明；

反聽神聲，不可謂无音；

握固精神，不可謂无形。

故修道人，為視者見，為聽者聞，為搏者得。

有古之真人，其寢不夢，其覺无憂。

先生曰：

我亦不夢，謂之神遊；

我神常遊，不擊於晝夜；

獨處於逍遙之墟，不貸之圃，是謂釆真之樂矣。

吾欲分而為赤子，則赤子因炁母而成形；

吾欲分而為嬰兒，則嬰兒因炁母而成質；

吾欲分而為真人，則真人因炁母而致靈。

此三者不可分，故混而為一，一為我神，神在我身中。

嗟乎！妄作之儔，或存或守，胡為爾丹？胡為爾青？

心迷爾真，目亂爾形。

不知形者，不可與言炁；

不知炁者，不可與言神。

知乎形、知乎神者，則資乎道矣。

且炁不能運，則純精不應；

神不能用，則真景不明。

故神明而能使炁，炁專而能應神；

則知不修不能自明，炁不專不能自柔。

《道經》曰：

專炁致柔，能如嬰兒乎？

《黃庭經》曰：

仙人道士非有神，積精累炁迺成真，正謂此也。

後來學者，或吐或納四時五芽之炁，或服引七宿二景之精，握固以象胎形，閉炁以為胎息，殊乖真人之妙旨，盖是古來之末事。

如此之徒，濁亂元炁，尤損於形神。

夫至人，

以心遊於淡，炁合於漠，飲漱於玄泉，胎息於无味，則神光內照，五臟生靈，自然有紫煙上浮，玉彩交映。

敬傳先生之旨：

化白為朱，積精成形，口銜靈芝，降於形中，是為真仙之術。

守中抱一勿失，與天地齊。

畢。

（道藏讀书会）

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