《阴符经玄解》正义序
《阴符经玄解》正义 序
归安闵一得笺注
武进瞿曾辑参订
《阴符经玄解》者，范一中所著，名曰玄解而义不轨于正道，遗误非细，故述本经之义以正之。
一得亦深惧饶舌之罚，惟是阴符经注凡数十家，各有玄义，何敢轻议，而谓是的解，则未能洽于心。
先师太虚翁遗有泥丸李真人《三一音符》一书，其后跋有曰：
阴符一经为崆峒授受之文，不得口传，无由心领。
吾昔受教于二五道人，退而思之，说虽切近，而谓大道已赅，则心悉不安，反复探索有年。
一日泥丸老师自远方来，谓余曰：
“余昔所闻，实是古仙因文会意，奥诀贵能通会，舍迹求玄则得矣。
近闻自牧氏着有《阴符发秘》，然其言运心不普。
夫阴符正宗，太上传之西域，达摩东来复传中国，此即世间教外别传，乃即心即佛即色即空之妙旨。
我宗祖师长春真人身体而力行之，其道传自火龙真人，重阳王祖。
王祖晚岁得闻，取以印证于纯阳吕祖。
吕祖曰：
是经玄旨在于观天执天，相机取舍，作用合时。
个中玄义，在于日月一节。
阴阳体异，立基各判，各有妙用在于愚人一节。
别开生面，触处洞然，皆有滴滴归源之妙，在于人以一节。
究其启发心传，在于不字，诀中之诀在于是经末节，是皆于虚极无极中讨消息。
而其入手在于静字，致之中和在于杀（去声）字。
更须于末节奇器两字里作胎养入圣之究竟，盖有澈终之妙在也；汝可先于篇中盗字参之。
盗者，物次于皿之谓也。按此盗字，已为奇器，两字作引，但此盗字尚有端倪，而所次惟元，圣人言之，盖惟培养色身，而元中有一故。
亦可谓之培性，令汝先参盗字者以此。
至于奇器之为物，难言也，迹求不得，形忘乃现。
圣人以道不外身，用以浑炼，炼成神舍。
动时鸢飞鱼跃，静则万籁无声。白长真元日返于一，不复有我，神舍靖矣。
然有鄞鄂尚未修焉。
于是聚精会神，虚位以凝真一，扩充一身，以浑合三才，须等色相于虚无，持之以俟时至，三才之元必合个中，富庶若固有之化化生生，听之自然，纯之又纯，三才之元化成一宝珠，惚兮恍兮，悬于我前，鄞鄂完矣。
已而珠我忽合，惟觉光明无际，此则三才真一与我真一合一不二，乃谓胎结于器，即奇器也。
奇器之用大矣哉！
然穷其初功，还自炼己始，炼已功熟，乃可从事奇器焉。
经虽示末节，而此理，圣凡男女咸各具于性体者。
世人专贴男子说，误也！
第其正用，却在天人合发一节。故曰：不得口传，难以心领。
是经之大略如此。
读是经者心眼贵明，离合字体，固为玄妙，然须会而通之，维持调护，触类圆通。
法无定法，不外于消息生杀四字。
盖有双管齐下处，指不胜指，处处有之，切不可忽，尤不可穿凿。
一失正旨，而横堕歧三肢，救不及救者也。
居，我语汝，从事此道步骤惟三。
始则自有入无；继则无中识有；末则摄有归无。
是即退藏于密之义，无非出于自然。
盖有莫之焉而为者在也。
天仙大道备是经矣。修道而舍是经，将何所适从？
以是经为体，大用之则可医世；
小用之则三千行满，八百功圆，亦可以证果。
王祖拜而受之。
斯论也，王祖述之，邱祖志之，未尝笔之书，历授至余。
近闻好事者误会正解，语涉阴阳邪说，是为祸世之文，余为世直述玄旨。汝其志之。”
太虚翁拜而受之，笔此语于《三一音符》之后。
是书盖与阴符经相表里也，一得藏之四十春秋矣。
兹因门下施生兆麟于案头探阅《阴符经玄解》，质之于余。
余取阅之，不觉为之三叹。
是难盖渖阳范君儒名宜宾者，据所闻而述，其志可嘉，惜所闻不全，故其所解不正。
味其语句，中溺邪说，而以世传拆字诀证之，正合泥丸真人所谓祸世之文。今且收入道藏。
盖我祖我师必早知之，故宣明玄旨于八十年前，以救后世之迷惑，可见大道不终晦也。
一得既沐师传，敢避玄罚乎？
爰为谨述于范注之右，名是书曰《阴符经玄解正义》，志在绍述师传，昌明正道，不自觉其措辞繁琐，不合疏注体例，见者谅之。
一得又按：
《阴符经解》《道藏辑要》所载者，有十真集解。
十真者，赤松子、子房张真人良、太极左宫葛仙翁玄、西山许真人逊、正阳帝君钟离祖师权、纯阳帝君吕祖师岩、华阳施真人肩吾、至一崔真人、明公海蟾帝君刘祖师、玄英清虚曹真人道冲，盖系凭沙演解者也。
又有唐通玄先生张果注、元混然子王道渊注、明时复初道人高时明订正，亦属乩笔。
一本沈亚夫注、一本苍崖氏注、一本元阳子颂，均属乩笔。
此外，古注善本有如：张洪阳序本，陈希夷珍本，李荃注本，朱紫阳注本。
《辑要》均未收入，采书须具只眼也。
（尋真撷筆）
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