《龙门心法》之《济度众生》

《龙门心法》之《济度众生》

昆阳子王常月 传

大众，

我所说阐教弘道，原不为己，亦非为教；只为着体道法天，济度众生。

当初三教圣人，若不为众生，何必立教传经，开权显实，曲垂方便，费尽婆心呢？

大众，

儒门夫子是个至中至和的大圣，何不不出鲁邦，坐乐天真，潜修至道？

为何周游列国，车不停轮，席不暇暖，陈蔡绝粮，匡人险阻，微服过宋，甘受驱驰，不惮跋涉？

见道不能行，便要乘桴浮海，要居九夷，删订六经，奔波劳顿，不曾一日安闲？

大众，

圣人大慈大悲，悯念群生，多方救度。

见天下众生，溺于声色，焚于货利，不知大道，迷失真宗。

故此孔子以至孟子，一肩任重，虽不曾行于当日，而古往今来，莫不仰崇其道，为百世帝王之师，千古文章之祖，教流天下，泽及无穷。

大众，

这儒教，若非孔孟立道体于周朝，朱程阐儒宗于宋代，安有今日？

释门释迦牟尼佛，自从弃国出家，雪山苦行，降伏身心，行满功圆，三界称尊，超出象外，何不安禅灵鹫，端坐雷音？

为何不在极乐国清静无为，解脱自在，却反来尘刹，说法四十九年，以至汉明帝，金人入梦，白马西来，五千四十八卷般若真经，老婆心切，翻来覆去，扯葛拔藤？

大众，

佛心寂灭，唯有悲心不灭。为何悲心不灭？

只为济渡众生，所以教流东土，名号如来，位证世尊，深入涅盘者，亏那四十九年说法，三乘文字流行，故有今日圆满报身。

我道门中三清玉帝，立极开天，荡荡难名，巍巍莫测。

既超出大罗之上，端居梵炁之中，何必说下三洞经文，五千秘妙，分身化气，往来世界，现身说法，历劫度人？

大众，

天尊玉帝，大悲大愿，普度为心，大圣大慈，广施方便，普放神光，照烛法界，四生六道，蠢动含灵，均沾恩泽，悉赖匡扶，以至列祖群真，行功立德，种种神通也，只为济度众生，同成大道。

所以说，愿以功德，普及一切，十方万类，同登虚无。

大众，

名为得道，济度众生，但要明白，这所以济度之法。

大众之中，如有发心苦愿，愿度众生者，必须先度自己，然后度人。

如今教相不行，玄宗隐闭者，正是这里不曾除得大弊病也。

为何大道不行，教门哀薄？

大众，

只因本教全真，不能度已，只要度人。这是八个大罪根，自坏教的案也。

大众，

只因自己不肯依教奉行，又要劝人依教奉行，谁肯信服呢？

怎见得全真不能度已？

大众，

度众生者，度自己之众生也。

自己之众生，是甚么呢？

大众，

杂念妄想，即众生也。

全真一肚皮杂念，八万四千妄想，就是八万四千众生。

一日之内，二六时中，身坐蒲团，心飞世上，这个妄心才灭，那个妄念又起。

或贪或嗔，或衣或食，七情不息，六欲常牵，三毒恹缠，八识颠倒，何曾拿得住一点儿念头，何曾入得一刻儿静。

不但坐在单上，就是走在路上也是妄想，立在地下也是妄想，睡在床上也是妄想，以至昏沉做梦，梦里还是妄想。

大众，

他日思夜梦，十二时中，何曾半刻休心，一时正念？

心不休，则身不度，念不止，则道不明。

必须要止念休心，方才现得一点天心。

大众，

既有此心，可称同志了。

但须先度自已，然后去度人不迟。

如何度自已呢？

第一要刚烈，

第二要勇猛，

第三要精进，

第四要舍除，

第五要布施，

第六要高明，

第七要谦逊，

第八要解脱，

第九要自然。

大众有缘，听吾一一说来，却须用志不分，凝神听受。

大众，

自度的工夫，第一要刚烈。

这出世法与世法本来相反，顺逆不同，方圆不合。

出世法，要在法身上用功；则要把幻世色身，两般看假了。

但这世法上，爱缘深重，声色沉沦。

为求名者，则向宦海中随波逐浪。

那为利的，即向火坑内立命安身。

富贵存心，利名著脚，则耳惯听声，目惯视色，舌惯尝味，口惯言说，身惯贪淫，鼻惯嗅香，意惯打算，六根各有旧例，沿习既深，弊端牢固。

如今一旦要出世，便把那娇妻爱妾抛离，高官厚爵，忽然弃去。

但用刚烈，乃降魔之法，只可暂用。

有魔则用，魔退则不必用。

所以第二要勇猛功夫，方能自度。

大众，如何是勇猛的处？

心上用功，全抛世事，虚心实腹，明了大事因缘，方能了当。

若是唧唧哝哝的，迟延懈怠，随浪逐波，不用勤劳，枉过时光，终日胡混，虽是心上不敢动色念，绝欲忘情，但这个生死之事，来去不知，昏迷不悟。

此身未有生前，你在何处？此身一死之后，你向何方？

若不用勇猛之功，朝参暮悟，这铜墙铁壁，那得钻通？玄妙机关，岂能透入？

岂不可惜了你昔日挥剑的刚心，除魔的烈性么。

所以要大众刚烈之后，又加猛勇。

刚烈是降伏身心，勇猛则追求生死。

大事因缘，从此下手！

大众，

第三要精进功夫，勇猛参求生死。

但这世间，天地万物，日用平常，那一处不是至道。

眼之所见，耳之所闻，莫非道妙。

无一物不在道中，无一物能出道外。

物有本末，本末即是那物之生死；

事有终始，终始即是那事之生死。

若能用心精进，即是物之本末终始，便须参我之性命生死；

能明物之本末，则能明身之生死；

能明事之终始，则能明心之起灭了。

从事物上，细细体贴，苦志追求，自一物以至万物，自一事以至万事，无不明其生死之机，起灭之理，则本末终始，生死起灭，都成一贯，到此方能于道相近了。

然后精参微妙，密悟天机，能使我虚灵不昧这一点真宗，应万物而不迷，理万事而不惑。

若是不肯精进，自懈自怠，则是自暴自弃，甘为下鬼，无志天仙。

纵是趺坐百年，延生千载，终归于尽，仍落轮回。

大众，

精思进道之后，又须用第四舍除之功。

如何唤作舍除呢？

大众，

要你舍旧取新，除粗入细。这一点虚灵不昧的真宗，是个灵宝玄珠，千变万化，无有定体；触物遇事，各有玄妙。

一层层参悟进去，再不能穷尽其妙。

动而愈出，取之无禁，用之不歇；悟者自得，昧者难行。

我恐你们，把昨日的些悟头，放在心上，便是不舍旧了。

若将昨日之悟，悟今日之事物，则智慧不新，未免拘碍了。

殊不知事物也，是不常有变之事物也。

须将有常不变之灵机，转那不常有变之事物，则理明性见，舍旧取新，一层层钻之弥坚，一步步仰之弥高。

瞻之在前，忽然在后。

若不卓然独立，哪能深入精微？

若粗浅不入深微，则有限的智光，哪能应那无穷之事物？

不能应无穷之事物，则不能了无始之生死。

不能超然出世法之外的，依旧蠢然在尘网之中。

我所以又加第五布施之功。

要你把昨日之悟头，前日之妙处，所悟之理，所得之妙，或布施于众生，或归藏于黍米，不可存留，混我灵台，遮障慧镜。

所谓过去之心不可得，未来之心不可得，即此现在之心，亦终不可得。

在这不可得之中，寻出个自得之妙，则智光圆满矣。

大众，

以财布施，名为修福。以法布施，名为修慧。

财物布施，有个了尽。我说法布施无穷。

以财物布施，能济人之世法，养色身之衣食，作外相之庄严。财尽则依然赤手空拳，只落得生有善人之虚名。死有转生之福报，不能出世了生死。

我这以法布施，世法也可行，出世法也可行。

以法宝布施，开人之迷窍；养法身之智慧，作内相之庄严；

提拔灵根，济度焚溺，救人之危祸，出人之生死；

代天宣化，福护国佑民，捍厄消灾，通天彻地。

世界虽坏，法不坏；人物尽死，法不死。

利济无穷，功德无量。

我自度又度人，则那第六层高明的功夫，在其中矣。

大众，

既能布施妙法，以开度众生，必定要见识高明，智慧了彻方好。

这天地世间万物，莫不有此灵性。

我若以法为法，是为执法。执法者不能说法，便是所见不高。

我若以自己所用之法去教人，以一定之理去应物，则是死法呆机，老与少同智同愚等，便是所识不明。

须要不以我法为是，不以他法为非，正大光明，随境说法，见机而动，委曲方便，曲垂济度，方以圆度，则不能入道。

愚以智度，则不能入机。

必定要对愚人则现愚人之身，说愚人之法，使愚人明白了彻，尽那愚人当行之道，慢慢的来。

若是对着那愚人，说那至人妙法，便是对牛弹琴，向木偶奏乐了。

若是对智者，说那中下二乘劣法，则他不屑为，不必听闻，正是饶舌了。

这圆机在我，融通于物，贤愚同悟，雅俗兼施，方是明眼的高人，圆通活法。

若能如此，则又有第七层谦逊的功夫，在其中了。

大众，

明眼之人，智大心空，眼眶子里，把天地万物，都看得小了，心坎子内把世界山河，都转得动了。

上撼天关，下摇地轴；超出人世，神入虚无。

哪里还有个众生在面前呢？

大众，

自古到今，二乘菩萨，下乘仙子，总受了这个病。病入膏肓，总不知觉。所以唤作小乘劣法，旁门外道，邪道魔法了。

大众，

他以为自己到此，便了了道也，殊不知道无定体，神化不测，岂是你限量得定，拿捉得住的。

有限之物，如何便妄自称尊起来呢？

你岂不闻太上不敢为天下先？

不为福先，不自伐其功，不自见其道。

进以退为主，高以下为基。

外其身而身存，后其身而身先；人皆争先，我独退后。

上德不德，上士无争。

视不见我，不自大，不自尊，不自强。

既以与人己愈有，既以益人己愈多。

吾不知其名，强名曰道。

大众，

越到高明之地步，越行卑退之功夫。谦逊仁柔，以存厚道。

一则普行慈慧，一则保蓄光芒。

国之利器，不可示人。

我不去伏人，人自然服我。

到此时则第八段解脱功夫，又在其中矣。

执着之者，不名道德。

洒洒落落，不被法缠；赤赤条条，不为物累。

圆陀陀，随方设教；光灼灼，历劫度人。

入众妙之门，为众生之母。

慈能爱物，不以爱物为慈；善能济人，不以济人为善。

妙法能度众生，不以度众生为妙法；

至道能出世，不以出世为至道。

既能出世，又能入世。既能出苦，又能受苦。

上可超出天宫，不以天宫为快乐之场；

下可普救地狱，不以地狱为苦恼之处。

遇苦则救众生出苦，遇乐则同众生受乐。

乐中指出众生之苦因，苦中指出众生之乐果。

在天则度天龙鬼神，使鬼神得闻正觉，超证仙功；

在地则度罪业魂灵，使幽爽得闻正觉，转生人界；

在人世则度一切善男信女，普修日用寻常无为大道；

不要教那四众人等，入那下乘外道，搬弄精魂，落魔着邪，修罗恶趣。

这解脱之中，那第九层，自然而然，自然之妙，非无非有，不色不空，我与虚空同一体，虚空与我无分别。

入金石不碍其法身，入水火不伤其慧性；

三身已证，圆满现前，自度其己，然后度人，利济天人，功高无量，德伏鬼神。

何怕众生不信服，而来皈依，不崇敬，而来求度之理。

既能依此九事，以应十方，何患教相不兴，众生不度。

大众，

要去行功度世人，

先须度己作全真。

一心发愤方离苦，

九事能行始出尘。

刚烈男儿须勇猛，

精思进道莫因循。

舍除结习磨尘垢，

布施微言破暗昏。

见识高明能说法，

仁柔谦逊善修身。

凡心解脱功圆满，

自己天然道德行。

若是能持坚固志，

何愁衰败不重新。

自然感动天神助，

普度众生阐教门。

（中华道藏,正统道藏,道家文化道家思想万寿道藏美利坚）

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