《呂純陽真人沁園春丹詞注解》
《呂純陽真人沁園春丹詞注解》
林屋山人全陽子註解
七返還丹，
七火數也。
煉丹之法，其先以紅投黑而生藥，既有藥，然後進火煉黑入紅而成丹，故曰七返還丹。即非自寅至申之七時也。
張紫陽《悟真篇》云：
金公本是東家子，
送在西鄰寄體生，
認得喚來歸舍養，
配將姹女作親情。
是此義也。
在人，先須煉己待時。
《離騷·遠遊篇》云：
毋滑而魂兮、彼將自然，一氣孔神兮、於中夜，存虛以待之兮、無為之先。
即煉己待時之謂也。
要在收視返聽，寂然不動，凝神於太虛，無一毫雜想。
少焉神入氣中，氣與神合，則真息自定，神明自來，不過片餉间耳。
邵康節《先天吟》云：
若問先天一字無，
後天方要著功夫。
丹法亦然，探藥於先天則無為，進火於後天則有為。
不可以一律齊也。
正一陽初動，
白紫清《珠玉集·丹髓歌》云：煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生。
然吾何以知身中之一陽生也？
蓋彈指聲中巽門豁開，而心覺恍惚之時是也。
吾於此時鼓之以橐籥，煅之以猛火，則真鉛出坎，而河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂，乃可以為還丹。
邵康節《恍惚吟》云：恍惚陰陽初變化，氤氲天地乍迴旋，中间些子好光景，安得功夫入語言。
非洞曉陰陽造化，疇克知此。
中宵漏永，
中宵，即半夜子時也。
《周易參同契》云：含元虛危，播精於子，是也。
又云：晦朔之間合符行，中謂三十日半夜子時之前，介乎晦朔之間也。
若蹙之於一日，則每夜子時之前即晦朔之間，初不拘於三十日之半夜也。
《悟真篇》云：日月三旬一遇逢，以時易日法神功，其說明矣。
漏者，滴漏也。
滴漏有內有外，在內乃氣之出入息也。
薛紫賢《復命篇》云：此心卻似糠灰火，靜坐時聞滴漏聲是也。
在外即更漏也。
或疑《悟真篇》有須知大隱居朝市，休向深山守靜孤之說，殊不知在深山則難得燈與漏也。
或又疑日：陳泥丸《翠虛篇》云：若言刻漏無憑信，不會玄機藥未成。
而又云：日視土圭，夜瞻刻漏，謬之甚矣。
何其說之自相戾也？
曰修煉之初，功夫未純熟，恐或差違，故必外立刻漏以為時侯之準則，若至於功夫純熟，丹田有種，則精生有時，時至神知，雖當寢寐，有不待唤醒而亦自覺悟，又何必刻漏為哉。
漏永者，言其點點相續而無间斷也。
在吾身求之，則真息綿綿勿令間斷，如漏水之相續無異也。
溫溫鉛鼎、光透簾帷。
鉛即藥也，鼎謂下丹田也。
子時將至，而陽氣潛萌於其下，所以溫溫也。
簾帷者，眼也。垂眼下視，有垂簾之象，故曰簾帷。
丹田有藥而陽氣上升，透於兩眉之間，是以有光。
譬之，室中有燭，燭光映於窗牖而明，蓋非窗牖之明，乃燭之明也。
或者乍見此景，而驚訝失喜，以為奇異，則心動而神散矣。
欲望成丹，不亦遠乎？
造化爭馳，
造化爭馳，謂坤之未、復之初也。
其時瓊鐘一扣，玉洞雙開。
《復命篇》謂：兩畔同升共一斤是也。
虎龍交媾，
《參同契》云：龍呼於虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱相吞併。
作丹之時，要在心息相依，然後神凝氣聚，交媾而為藥。
陳朝元《玉芝書》云：玄黃若也無交媾，爭得陽從坎下飛。
故必陰陽交媾，丹田有藥，乃可以進火也。
進火功夫牛斗危。
牛、斗、危，乃身中火候之方位。
謂進火功夫自子而發端，至寅而搬運，如天之生物，胚胎於子，至寅而出也。
《參同契》云：始於东北箕斗之鄉，旋而右轉，嘔輪吐萌。
《翠虛篇》云：有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女，與此同旨。
或以牛斗危為猶斗危，而引用《悟真篇》兩手捉來令死斗之語，以發明之，是亦一說也。
曲江上，見月華瑩净。
《翠虛篇》云：
西南路上月華明，
大藥還從此處生，
記得古人詩一句，
曲江之上鵲橋橫。
古仙本以小腸有九盤十二曲，是為曲江，後人復以鼻口之間為曲江，二說俱通。
而《翠虛》又以西南路上發明其說，可謂深切著明矣。
蓋西南屬坤，坤為腹，藥生於丹田之時，阳氣上達，麗於目而有光，故自目至臍一路，皆虛白晃耀如月華之明也。
有箇烏飛。
有箇烏飛者，身中之天地交，坎離合，二氣氤氲結成一滴露珠，而飛落丹田中也。
陳希夷《指玄篇》云：有箇烏飛入桂官。
《翠虛篇》云：紅蓮含蘂，露珠凝碧，飛落華池滴滴。
《珠玉集·還源篇》云：人能明此理，一點落黃庭。
白紫清詞云：而今識破金烏飛入蟾窟，皆此義也。
當時自飲刀圭。
醫書言方寸匕，又言刀圭。
刀圭者，刀頭圭角些子而已，或以刀為金，圭為二土交合，此迺求奇之說，非至論也。
自飲云者，遍歷三宫降而入口，與《悟真篇》謂：脫胎入口身通聖，其義一也。
或疑既脫胎何為復入口，遂以為丹自外來，從而吞嚥外物，去道遠矣。
《翠虛篇》不云乎：
探之煉之未片餉，
一氣眇眇通三關，
三關來往氣無窮，
一道白脈朝泥丸，
泥丸之上紫金鼎，
鼎中一塊紫金團，
化為玉漿流入口，
香甜清爽遍舌端。
是豈自身外而來者耶？
又誰信、無中養就儿。
金丹大道，至簡至易，於無中生有，養就嬰兒。
如涕唾精津氣血液之類，止可接助以為階梯，非丹質也。
學者局於管見，往往以先入之說為主，更不肯參究丹書，雖有道者欲與開發，孰為之信。
《翠虛篇》云：
怪事教人笑几回，
男儿今也會懷胎，
自家精血自交結，
身裹夫妻是妙哉。
蓋夫婦即陰陽之異名，非真有所謂夫婦也。
或者偏執竹破竹補之說，遂謂以人補人，而專意於三峰邪术，又安信金丹乃清静無為之道，而果於無中生有哉。
辯水源清濁，
清濁之說蓋嘗辯之矣。
一曰天清地濁稟生成，一曰取清拾濁更玄玄。
今曰水源清濁，則請就水源兩字辩之。
蓋天一生水，其位居北，以入水同歸於此，故謂之水源。
《翠虛篇》云：促將百脈盡歸源，蓋謂此也。
在上曰清，在下曰濁，始者上下相交，混而為一，久之則漸漸矴漸漸清，清則至樂生於其中矣。
劉海蟾《還金篇》謂：水澄凝琥珀是也。乃若留清去濁之說，則自是一義。
愚註《參同契》於形體為灰土，狀若明窗塵下，已詳言之，玆不復贅。
木金间隔，
人身有一物分而為二，其浮者為木，沉者為金，一东一西，故謂之间隔。
若得斗柄之機，斡運使之上下循環，如天河之流轉，則木性愛金，金情戀木，而刑德並會不間隔矣。
彼有以兩目交光於中央，為金木不间隔，此亦一說。
然以《參同契》、《悟真篇》考之則所謂金木间隔者，其義蓋在內而不在外也。
不因師指、此事爭知。
《悟真篇》云：饒君聰慧過顏閔，不遇真人莫強猜。
蓋丹經所陳，或假物以明理，或設象以寓意，名義不同，學者卒然讀之，莫不有望洋之嘆。
且以五行言之，或曰金木，或曰金土，或曰水火，或曰金火，或曰金水，或曰木火，或曰水土，使人心目俱眩，誠不易知也。
道要玄微，
丹道只要有二。曰交媾，曰进火。
虽有先后次序，要皆一片功夫。
萧紫虚金丹大成集谓：刻里功夫妙更奇是也。
玄哉微哉。
天機深遠，
天機，謂半夜子陽初動之時也。天機將至，人能動吾之機以應之，則天人合發，內外相符結而為丹矣。
雖曰一日十二時，几相交處亦皆可為，而古仙必用半夜子陽初動之時者，其時太陽正在北方，而人身氣到尾閭關，蓋與天地相應，所謂盜天地、奪造化，唯此時為然。
迺若丑時，則太陽已偏，人身之氣已過尾閒矣。
寅時則太陽已出地，人身之氣已過腎堂矣。皆不可用也。
《玉芝書》云：凡煉丹，隨子時陽氣而起火，其火方然，餘外別時起火，其火不全。
斯言盡之矣。
下手速修猶太遲。
下手，謂烹煉之時，握一身之神歸於天谷穴中，而不可縱放，非真有所執也。
或泥下手兩字正合《悟真篇》兩手捉來令死斗之說，於是努力提拳，或掩耳鼻，或摩腰腹，或以大指掐掌心，或以中指抵臍輪，不亦勞乎？
速修猶太遲，謂光陰迅速。而貴乎及時修煉也。
蓬萊路，仗三千行功滿，獨步雲歸。
三千行滿，謂九年三千日也。
三千日內，務要積功累行，十二時中不可須臾離道。
劉虛谷《還丹篇》云：大功欲就三千日，妙用無虧十二時是也。
丹法片餉結胎，百日而功靈，周年而胎圓，九年而行滿，皆有程度，次無今日遇師，明日便能成仙之理。
當知一年而小成，九年而大變，始而易氣，次而易血，次而易脈，次而易肉，次而易髓，次而易筋，次而易骨，次而易髮，次而易形，積九年而閱九變，煉盡陰氣變成純陽，然後可以遺世獨立，羽化而登仙也。
曾至游《集仙傳》載陳朝元戒世云：
為善事者必享福報，集陰德者子孫榮昌，不殄天物，不肆盜淫，不毀正教，善事也。
救死扶傷，急人患難，無縱隱賊，陰德也。不作善事，不積陰德，則惡道無所不入矣。
朝元此言，蓋為俗人設也，況學仙者乎？
大抵欲修仙道，先修人道，人道不修，則仙道遠矣。
又豈不見《悟真篇》云：
大藥修之有易難，
也知由我也由天。
若非積行施陰德，
動有群魔作障缘。
學者讵可以我命在我之說自諉，而不務功行為急哉？
嗚呼，功滿三千，大羅為仙，行滿八百，大羅為客。
吾黨其勉諸。
呂純陽真人沁園春丹詞注解终
（中华道藏,正统道藏,道家文化道家思想万寿道藏美利坚）
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