《鍾吕傳道集》《論證驗》
《鍾吕傳道集》
正陽眞人鍾離權雲房述純陽眞人吕嵓洞賓集華陽眞人施肩吾希聖傳
《論證驗》
吕曰：
嫌者病，而好道之人求無病而長安；
怕者死，而好道之人欲不死而長生。
舉世人在世中，而好道之人欲升仙遊物外；
舉世人在地上，而好道之人欲超凡而入洞天。
所以甘於勞苦，而守於貧賤；遊心在清淡、瀟灑之中、潜迹於曠野荒、僻之地。
一向行持，不知功之深淺；法之交换，難測改易之早晚。
所謂下功之後，而證驗次序如何？
鍾曰：
苦志行持，終不見功者，非道負人；
蓋奉道之人，不從明師、而所受非法。
依法行持，終不見功者，非道負人；
蓋奉道之人，不知時候、而以不成。
若已遇明師、而得法；行大法以依時，何患驗證而不有也！
吕曰：
所謂法者有數乎？
所謂時者有數乎？
鍾曰：
法有十二科：
匹配陰陽第一；
聚散水火第二；
交媾龍虎第三；
燒鍊丹藥第四；
肘後飛金精第五；
玉液還丹第六；
玉液鍊形第七；
金液還丹第八；
金液鍊形第九；
朝元鍊炁第十；
内觀交换第十一；
超脱分形第十二。
其時，
則年中，法天地陰陽升降之宜；
月中，法日月往來之數；
日中，有四正八卦、十干十二支；一百刻六十分。
依法區分，自一日之後，證驗次序以至脱質升仙，無差毫末。
始也婬邪盡罷、而外行兼修；
凡採藥之次，而金精充滿、心境自除以煞陰鬼；
次心經上湧、口有甘液；
次陰陽擊摶、時時腹中聞風雷之聲；
次魂魄不定、夢寐多有恐悸之境；
次六府四肢、或生微疾小病、不療自愈；
次丹田夜則自暖，形容晝則清秀；
次居暗室而目有神光自現；
次夢中雄勇物不能害、而人不能欺；或若抱得嬰兒歸。
次金關玉鎖封固、以絶夢泄遺漏；
次鳴雷一聲、關節通連、而驚汗四溢；
次玉液烹潄以成凝酥；
次靈液成膏、漸畏腥羶以充口腹；
次塵骨將輕而變神室，步趁奔馬、行止如飛；
次對境無心而絶嗜慾；
次眞氣入物可以療人疾病；
次内觀明朗而不暗昧；
次雙目童人如點漆、皺臉重舒而紺髮再生，已少者永駐童顏；
次眞氣漸足而似常飽，所食不多而飲酒無量、終不見醉；
次身體光澤、神氣秀媚、聖丹生味、靈液透香，眞香異味常在口鼻之間，人或知而聞之；
次以目視百步而見秋毫；
次身體之間、舊痕殘靨自然消除，涕淚涎汗亦不見有；
次胎完氣足以絶飲食；
次内志清高以合太虚，凡情凡愛，心境自絶；下盡九蟲、上死三尸；
次魂魄不遊以絶夢寐、神彩清爽、更無晝夜；
次陽精成體、神府堅固，四體不畏寒暑；
次生死不能相干，而坐忘内觀以遊華胥神仙之國；女樂樓臺、繁華美麗，殆非人世所有也；
次功滿行足，陰功報應，密授三清眞籙；陰陽變化，可能預知人事；舉止先見灾福；
次觸目塵冗以厭往還，潔身靜處；胎仙可現、身外有身，是爲神聖；
次眞氣純陽，吁呵可乾外汞；
次胎仙常欲騰飛，祥光生於卧室；
次靜中時聞樂聲；
次常人對面，雖彼富貴之徒，亦聞腥穢，蓋凡骨俗體也；
次神彩自可變移，容儀成而仙姿、可比玉樹，異骨透出金色；
次行止去處，常有神祇自來朝現，驅用指呼，一如己意；
次靜中外觀，紫霞滿目，頂外下視，金光罩體；
次身中忽化火龍飛，或而玄鶴起，便是神靈以脱凡骨、而超出俗流，乃曰超脱；
次超脱之後，彩雲繚繞、瑞氣紛紜、天雨奇花、玄鶴對飛、異香散而玉女下降，授天書紫詔既畢，而仙冠仙衣之屬具備、節制威儀前後左右不可勝紀。
相迎相引，以返蓬萊，而於紫府朝見太微眞君，契勘鄉原名姓、校量功行等殊而於三島安居，乃曰眞人仙子。
吕曰：
今日特蒙尊師開說希夷大理、天地玄機。
不止於耳目清明而精神秀媚、殘軀有託、終不與糞壤同類。
然而知之者，未必能行；行之者，未必能得。
念以生死事大、而時光迅速，雖知妙理，未得行持、終不成功；與不知無異。
敢告指教以交會之時、行持之法、如何下手、如何用功？
鍾曰：
僕有《靈寳畢法》，凡十卷、一十二科。
中有六儀：
一曰《金誥》；
二曰《玉書》；
三曰《眞原》；
四曰《比喻》；
五曰《眞訣》；
六曰《道要》。
包羅大道，引喻三清。
指天地陰陽之升降爲範模；
將日月精華之往來爲法則。
實五仙之指趣，乃三成之規式。
當擇日，而授於足下。
（中华道藏,正统道藏,道家文化道家思想万寿道藏美利坚）
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