《乩谈》

《乩谈》

三丰祖师

或问，乩沙之术小伎也，而好者纷纷，谈者赫赫，其术果何自耶？其皆可信耶？否耶？

张子曰：

昔回翁欲与涵三诸子发明此妙，而终未竟其说也，吾今特明之。

乩”者，稽也，稽以考信也。

《说文》曰：“卜以问疑也。”

故偏旁从“占”，正旁从“乚”音隐。“乚”，古“隐”字也。《尔雅.释言》：“隐，占也。”

注曰：“隐，度也。”疏曰：“占者视兆以验吉凶，必先隐度也。”

吾谓占语成而犹待隐度，则与不占者同，何必占？

然亦有义焉在其中矣。

天仙神仙，不喜与人言祸福，只劝人修身俟命。

故言训词则无隐，言丹道则无隐，他若救人开方亦无隐，此外一切如问吉凶成败，则无不隐，其隐之意者，仍是推托他，不与之言也。

否则明指其祸福，将应获福者，以爲可喜而自狂，或转福而成祸矣，又应受祸者，以爲可畏而自迫，反惧祸而邀福矣。

夫福也岂可邀哉？惟作善可降祥耳。

其隐语也，犹言不待语而易明也，抑且隐之义犹不止此。

仙家自道成之后，步日月无影，透金石无声，凡人不能见，故于乩沙中草写龙蛇，千言万态，以示其不灭。

然乩假术也，自古眞人皆斥爲方士之行，今又何爲降其笔？

盖因近日成风，公卿士庶每多信好其术，神仙以度人觉世爲切，故卽借其乩，以默相天下人，以此卽假成眞耳。

但学乩沙者有二等，一胜一败。

上等以德行胜，诚感胜，因缘胜，卽不善乩，仙家犹欲往度之，况其知乩乎？

卽其机而引诱之，不用符章，自然高眞降室也。

下等以险恶败，虚诳败，贪欲败，彼卽善乩，仙家不近之，况其冒渎乎？随其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也。

吾辈自跳出五行以来，虽天地犹不能约束，阴阳犹不能陶铸，卽欲请之，亦必礼之，于符咒乎何用？

呵呵！此术士之所以欺愚人，仙家之所以恶术士也。

今吾卽乩言乩，卽以是爲乩训焉。

或又问：请乩之道，固当以德行、诚感、因缘，而不以符咒也，然南宫仙道又有以符咒役使神道者，何故？

曰：南宫一派虽则动用符咒，然此乃高眞传授，与世人救厄除害者。此等秘録，非人间梨枣所有。

卽能得之，亦必推心利物，乃爲功行宏深，苟或私心妄用，天帝亦加以霹雳而殒其命，夺其术矣。

故虽南宫符咒，也要心恭心诚，乃有灵效。

若彼乩厮符咒，则未可同日语也，况加以不恭不诚乎！

诸子于此可以自明矣。

张子曰：

上天原无福善祸恶之心，则降祥降殃，人自召之。

上天若有福善行祸之心，则降祥降殃，人自知之。

素行善而获福，此必然之理也，卽有祸焉，亦暂矣。

素行恶而得祸，此必然之事也，卽有福焉，亦暂矣。

何必舍己外问哉！

乃吾见蚩蚩者氓，祈于神则求签问卦，祷于仙则扶鸾请乩，若以神与仙爲必知祸福者。

迨其后验则信之，不验则疑之，其疑与信者，仍一愚人之故态也。

夫神仙固知祸福，然亦何必以人心之所已知者，而重言复语之哉！

其求神与仙而验者有故，善人问福而福至，恶人畏祸而祸临，若有与之相合者，然非签与卦、鸾与乩之灵也。

其求神与仙而不验者亦有故：

善人问祸，无祸可加，恶人问福，无福可赐，若有与之相左者，然亦非签与卦、鸾与乩之不灵也。

天下之龟筮算数，皆如是耳，何不可自知哉！

吾生平不喜人求签问卦、扶鸾请乩，止愿人个个修德，时时内省而已矣。

张子曰：

神仙有度人之愿，假乩笔而讲道谈元者有之。

神仙有爱人之量，假乩笔而劝善惩恶者有之。

神仙有救人之心，假乩笔而开方调治者有之。

若云判断祸福，则有人之善恶在。吾前章宣示已明，不复再论。

独异者寰宇之中，闻有设乩求地理，请乩论天心之辈者，此皆方士遗风，上界正神察其奸诈，未有能逃天罚者。

（中华道藏,正统道藏,道家文化道家思想万寿道藏美利坚）

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