《禁方論》、《乩方論》

《禁方論》

天地有好生之徳，聖人有大公之心。立方以治病，使天下共知之。豈非天地聖人之至願哉！

然而方之有禁，則何也？其故有二：

一則懼天下之輕視夫道也，夫經方之治病，視其人學問之髙下以為效驗，故或用之而愈或用之而反害，變化無定，此大公之法也。

若禁方者，義有所不解，機有所莫測。其傳也往往出於竒人、隠士、仙佛、鬼神其遇之也。甚難則愛?之必至，若輕以授人必生輕易之心。所以方家往往愛惜，此乃人之情也。

一則恐發天地之機也。禁方之藥，其製法必竒，其配合必巧，竊隂陽之柄，窺造化之機，其修合必?誠敬慎，少犯禁忌則藥無驗。若輕以示人，則氣洩而用不神，此又隂陽之理也。

《靈樞禁服篇》黄帝謂雷公曰“此先師之所禁割臂?血之盟也。”

故黄帝有蘭臺之藏，長桑君有無泄之戒。古聖皆然。

若夫詭詐之人，專欲圖利，托名禁方，欺世惑衆，更有修煉熱藥長慾道淫名為養生，實速其死，此乃江河惡習，聖人之所必誅也！

又有古之禁方傳之已廣載入醫書中，與經方並垂。有識者，自能擇之也。

《乩方論》

世有書符請仙而求方者，其所書之方，固有極淺、極陋、極不典而不能治病、且誤人者；亦有極髙、極古、極竒、極穏以之治病而神效者。

其仙或托名吕純陽，或托名張仲景；其方亦宛然純陽仲景之遺法，此其事甚竒。然亦有理焉。

夫乩者，機也。人心之感召無所不通，即誠心于求治，則必有能治病之鬼神應之。

雖非真純陽仲景，必先世之明于醫理，不遇于時而死者，其精靈一時不散，遊行于天地之間，因感而至，以顯其能。而其人病適當愈，則獲遇之，此亦有其理也。

其方未必盡效，然皆必有意義。反不若世之時醫，用相反之藥以害人，惟決死生之處，不肯鑿鑿言之。此則天機不輕洩之故也。

至于不通不典之方，則必持乩之術不工，或病家之心不誠，非真乩方也！

（中华道藏,正统道藏,道家文化道家思想万寿道藏美利坚）

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