《天年論》
《天年論》
明 張介賔 撰
夫人之所受於天，而得生者，本有全局，是卽所謂天年也。
余嘗聞之岐伯曰：上古之人，其知道者“法於隂陽、和於術數、食飲有節、起居有常、不妄作勞”，故能形與神俱，而盡終其天年、度百歲乃去。
又嘗聞之老子曰：生之徒十有三，死之徒十有三，民之生、動之死地亦十有三。余因此言，乃知失天之畀，而不得盡其全者有如是。
然則後天之養、其為在人，可以養生家而不以此為首務乎？
故常深慨於斯，而直窮其境，則若老氏所云十中之三者，蓋亦言其約耳。而三之倍倍則尤有不忍言者。
兹請得而悉之：
夫人生於地，懸命於天。可由此而生，亦可由此而死。
故凡天亦殺人，有如寒暑不時，災荒薦至，或妖祥之横加，或百六之難避，是皆天刑之謂也。
地亦殺人，則如旱潦無方、水火突至、或隂
最以賊人、或危險多能困斃，是皆地殺之謂也。
人亦殺人，如争鬬傷殘、刀兵屠戮、或嫁禍隂謀、或明欺强劫，是皆人禍之謂也。
凡此三者，十中約去其幾。再若三者之外，則凡孽由自作而致不可活者，猶有六焉，何以見之？
則如酒色財氣及功名之累，庸醫之害，皆是也。
故有困於酒者，但知米汁之味甘；安思麴蘖之性烈、能潜移禍福而人難避也、能大損壽元而人不知也？
及其病也，或血敗為水而肌肉為其浸漬則皷脹是也；
或濕邪侵土而清濁苦於不分則瀉痢是也；
或血不養筋而弛縱拘攣甚至眩暈卒倒則中風是也；
或水泛為涎，而滿悶不食甚至脾敗嘔喘則痰飲是也。
躭而不節，則精髓胡堪久醉隂血，日以散亡。未及中年多見病變百出，而危於此者不知其幾何人矣！
有困於色者，但圖嬌艶可愛，而不知傾國之説為何？伐命之説為何？
故有因色而病者，則或成勞損、或染穢惡、或相思之失心、或鬱結之盡命。
有因色而死者，則或以竊窺、或以争奪、或以蕩敗無踪、或以驚嚇喪膽，總之好色之人，必多淫溺、樂而忘返，安顧身家，孰知實少？
花多豈成瑞物？德為色勝、非薄則邪。未有貪之戀之而不招殃、致敗。
凡受色中之害者，吾又不知其幾何人矣！
有困於財者，止知財能養命，豈識財能殺人？
故鄙吝者，每以招尤；慢藏者，因多誨盗。
奔波不己者，多竭其力；貪得無厭者，常忘其身。顧利不顧義，骨肉為之相殘；聚斂盡膏血，賈怨所以致敗。
蓋財本通神，不容朘剥。積則金精祟作、争則罄囊禍生。
凡受利中之害者，又不知其幾何人矣！
有困於氣者，每恃血氣之强，只喜人不負我。非驕矜則好勝，人心不平，争端遂起。事無大小，怨恨醉心，豈虞忿怒，最損肝脾。
而隔食、氣蠱、疼痛，泄瀉、厥逆、暴脱等疾犯者卽危。
又或争競相傾，公庭遘訟，寧趨勢利以卑汙，甘受醜凌於奴??。及被他人之苛辱，旣不敢相抗於後，何若親識之小忿，卽涵容少遜於前？
終身譲路，不失一步，孰得孰失、孰知孰愚？
甚至破家蕩産，骨肉分離之害，殲須不忍，悔時遲矣！
夫氣本無形，有何涯際？相諒則無偏執，則有歴觀往事，誰直誰非；使不能逹觀自策，則未免以我之軀，隂受人無申無訴之蝕，而自愚自斃者又不知其幾何人矣！
有困於功名者，誰不有飛騰之念？誰不有功業之期？苐旣逹者或多鼎足之虞。未濟者，每遭塩車之厄。
受燈窻寒苦之負，望眼徒穿者，有之；
憶榮枯今昔之異，熱腸為裂者，有之；
甚至焦思切心，奔趨竭力，榮華杳然，泉壌遽及者，有之；
慨古傷今，凡受斯枉而湮没，無聞浩氣受抑者，又不知其幾何人矣！
有困於醫者，凡疾苦之望醫，猶?荒之望歲，其懇其切其念何如？
苐此中神理微妙難言，使不有天人之學、絶倫之聰，則何以能聞於無聲、見於無迹、直窺夫窈冥之鄉、而必得其情乎？
使必得其人而後可以言醫，則醫不易談蓋可知矣！
旣難其人，則次乎此者雖未知神，猶知形迹，此卽今之上醫也！
然此醫亦不易得，而舎此之外則昧者居其八九，庸醫多則殺人亦多。
毎見其寒熱倒施、虛實謬認、一七之訛、吉?隨應，困者莫知其然，雖死不覺，明公鑒其多悞，能無惻心？！
顧造化大權，本非凡庸所可窺弄，而性命重託又豈淺輩所宜輕付耶？！
苐彼非無自蓋自原病式以來，祖述相傳、日以滋甚，醉者不醒、逝者無詞，而黎元隂受此害者，蓋不知若干若干人矣！
而聞者，未知其詳，猶或未之信也。
由是乘除，則旣有前三，又有後六，凡此陶汰之餘而得盡其天年者，果賸其幾？
吾故曰老氏言十之三者，蓋亦言其約耳。興言及此，誠可為人生之痛哭者也！
然徒悲何益？曷亦為人之計乎？則惟上知者有可曉也。
雖前之三者，或多出於莫測；則有可避者，有不可避者。卽聽之天，無不可也。
然知者、見於未然；而得天者，天庇之；得地者、地庇之；得人者、人庇之。得此三庇，卽得生之道也；失此三庇，則失生之道也。
人道於此，豈曰盡無其權乎？
至於六殺之防，則全由乎我矣！
酒殺可避，吾能不醉也；
色殺可避，吾能不迷也；
財殺可避，吾能不貪也；
氣殺可避，吾能看破不認真也；
功名之殺可避，吾能素其行藏也；
庸醫之殺可避，吾能相知以豫也。
夫如是而培以為善、存以無欺、守以不行險、戒以毋僥倖，則可全收其效矣！
孔子曰“毋意、毋必、毋固、毋我。”蓋示人以無勉强也。
廣成子曰“毋勞爾形、毋搖爾精，乃可以長生。”蓋形言其外、精言其内，外内俱全，盡乎道矣！
是皆古聖人垂念蒼生，至眞至極之良方也，可不佩乎？
或曰子言雖是，而實亦近迂，獨不見有不識不知而偏躋上壽者，又何人力之足恃耶？
余曰：此正所謂其知可及也、其愚不可及也。
然予論誠迂矣！倘亦蒙知者之相顧而咀之、識之，或亦可為天年之一助否？！
（中华道藏,正统道藏,道家文化道家思想万寿道藏美利坚）
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