《唱道真言》（二）
《唱道真言》（二）
青华老人传 鹤臞子辑
张紫阳 " 意为媒 "说，寥寥数言，殊未通畅。吾今并为子足之。
意原于心而成于性，故有真心乃有真性，有真性方有真意，此意谓之先天一意。夫先天，物象未形，不露朕兆，安得有所谓意？
当夫静坐之际，一心端坐，洞然玄朗，无渣滓，无知识，即先天性体也。
从此空中落出一点真意，如太极一圈而阴阳于此孕，伏羲一画而两仪于此生，故谓之先天一意。
以之配水火，引铅汞，用无不灵。
丹道之成，皆此一意为之运用而转旋也。
丹家之用意如此，而张子言之，殊见脱略，岂所以教后学、示来兹乎？
玄关一窍，微妙难知。
以为在内，非在内也，以为在外，非在外也。
虽《中庸》第一章亦曾言过，曰： "喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。 "
夫未发非玄关也，既发非玄关也，惟将发未发、未发忽发之际发之者，玄关也。
略先一息非玄关矣，略后一息非玄关矣。
故玄关之在人，方其静时，转眼即是，及其动时，转眼即非，是直须臾耳，瞬息耳。
自其大者而言，造化以前，方有玄关。
何也？造化以后，天地日趋于动也。天地之动，谁为动之？玄关动之也。
一动之后，即非玄关矣。
自其小者而言，鸢之飞也，鱼之跃也，昆虫之化也，蟪蛄之鸣也，谁为飞之跃之化之鸣之？
一玄关为之也。
若就人身而言，则有不同者。何也？
手足之举动也，耳目之听睹也，鼻之臭，口之味也，不可指为玄关也。
玄关者，万象咸寂，一念不成，忽而有感、感无不通，忽而有觉、觉无不照，此际是玄关也。
感而思，觉而照，即非玄关矣。
然则玄关之在人，如石中之火，电中之光，捉摸不着。
呜呼，炼丹不知此玄关一窍者，汩没大矣。
今人皆气质之性用事，玄关之闭而不通，自出母胎已然矣。
惟静之又静，寂之又寂，玄之又玄，空之又空，方得此玄关一窍。
此窍也，乃真心、真性、真精、真神、真气之所自出，而玄关者为之机括耳。
邵子曰：" 一阳初动处，万物未生时。 "
此内有个玄关一窍，顷刻不见，须急寻之。
昨论玄关一窍，先天不传之秘，历代祖师所不欲尽言者，尽付于子。
夫玄关一窍，乃诸圣诸仙特从明心见性时节，提出两字以教学者。
心何以明？忽然而明，此玄关也。性何以见？忽然而见，此玄关也。
玄关为明心见性之灵机，结胎炼丹之妙括。
故古人凭空提出两字以教后学，使其从针锋上打一筋斗，电光中立一注脚。
仙家之分身化气，出水入火，上天下地，千变万化，皆从此玄关参得来、把得定、打得筋斗转、落得注脚实，则变化由心，幽显惟我，无难事矣。
此数言皆天机也，非有十年苦功，钻研不透。
虽然，执着十年便是痴见，易则顷刻，难则终身。子具宿慧，谅决不难。
启曰：弟子觉以宿世因缘得遇圣师指示大道，非不黾勉以从，卒为口舌之故，频年教授，如伏枥之马，为人驰驱，志在刍粟而已，而性命之学从未望见，苦海深沉，举头无岸。一念及此，不觉心火上炎，通身汗下。
惟师悲悯，何以教之？
师曰：子今日工夫，自问可以做得的，只管做去，做得一分是一分，虽非要道，亦是将来得道根基。
譬如造屋，先要筑得屋根坚固，排得四柱着实，则重楼复阁、画栋雕梁，可以次第而成。
苟尺土不施，寸薪未积，而徒妄想高堂，游心广厦，何异缘木求鱼也？
丹书不可不看，亦不可按图索骥。
子试习静修，一有入手，自然妙绪纷来，头头是道，虽欲住手，不可得矣。子宿具慧根，注名仙籍，深造以道，何可忽乎哉？
我从来教人，只说从下等工夫做起，下学自然上达。
虽然，亦无所谓下等上等也。如炼心两字，下等在内，上等亦在内。
去妄想，除游思，便是下等。顷刻之间，直超圆悟，便是上等。
古亦有之。彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏哉？
然未做工夫与方做工夫，不可便作此想，恐躁心乘之。先难后获，实静修之要诀也。
至于采药炼丹，子既读丹经，已知大略。
静修既妙，自能节节相生，头头是道，无穷妙境，从先天一意流出；非但空空之知、虚虚之觉，实有真乐真受用处；一元常见，万象回春，不可以言语形容也。
我之于子，无言不尽。
宿世根由，一朝觌面，非惟子不能无我，我亦不能无子。子道之不成，我之忧也。
日中稍暇，须端坐片时，内观心体。
子忿念嗔念最多，若能清净，便拔出一大业障。
凡诸病根，次第除之。
绵绵做去，自有机缘辏合，天从人愿。尘累一清，身心无碍，根基自如，大道何难？
吾教子从下等工夫做起去。
古来成仙得道者，类多如此，岂独子为然哉？
静以养心，明以见性，慧以观神，定以长气，寡欲以生精，致虚以立意，此要诀也。
静则无为故心清，明则不昏故性见，慧则能照故神全，定则常存故气舒，寡欲则一元固故精生，致虚则万缘空故意实，此要诀中之要诀也。
至于丹经所立种种名象，甚觉可删。曰铅汞，曰日月，曰乌兔，曰金木，曰婴姹，曰东三西四南二北一，皆后人因义立名。其要语也，不过精气神，而三元五行尽此矣。
宜降则降，宜升则升。静以守之，虚以合之。
运之以意而未尝有意。得之于心而本无心。
动而与天行之健，其动则静中之动也。静而与地体之凝，其静乃动中之静也。
而吃紧处在玄关一窍，要见得透，捱得定。前日两论已尽之。
大道无为而至简，并无奇怪足以骇人听闻，固尽人所可为者，况聪明笃志如吾子者乎？
丹士好为新奇可喜之论，我不知其道为何道，丹为何丹也？
子看丹经，当得其大要。
如紫阳氏所著 " 心为主，神为君，精气为从，意为媒"诸说，皆要言可听。至其抽添换火，立为十转之法，此不可尽信者也。
夫炼丹犹如炊饭，火急则焦，火缓则生，不急不缓，饭乃味全。
炼丹火急则铅走汞飞，故贵绵绵若存。火缓则鼎寒炉冷，故贵惺惺常在；不急不缓，火候到时，群阴自消，阳神自见。
何必多立名色，行岐途以乱学者？
今再将二字诀申明一番：曰静，曰观。
观时主静，静时有观，炼丹之法备之矣。
张紫阳丹经后段，以日中十二时配左右分数，或其自历之境，亦未可知。
然人身脉络微有不同，则用火或有不合，各人自去阅历，自去证验。
而张子欲以一己律天下之人，则惑矣。
吾所以教子以炼心习静，而以火候付之自然者，我之火候如此，子之火候未必如此。
我自有心得，必欲强而同之，是胶柱鼓瑟矣。
（中华道藏,正统道藏,道家文化道家思想万寿道藏美利坚）
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