《太上洞玄靈寳无量度人上品妙經註序》

《太上洞玄靈寳无量度人上品妙經註序》

上陽子陳觀吾

太乙含眞氣，實爲妙道仙宗。《靈寶度人經》，是謂洞玄上品。生育天地，闔闢陰陽；造化得以運行，元功恃而溥博；昭懸日月，旋斡星辰；普殖神靈，化生品彙者也。

在《道德經》以無爲爲先，有爲爲次；上德者，無爲也；下德者，有爲也。上仁者，無爲也；上義者，有爲也。此《度人經》則以有爲爲首，無爲爲終。

玄座空浮者，有爲也。冥慧洞清者，無爲也。璇璣玉衡一時停輪者，有爲也。十方肅清河海靜默者，無爲也。

故說經周竟十遍、而枯骨成人，有功勤上奏諸天，則萬神朝禮三十二天、三十二帝，示祖劫之化生，諸天隱諱、諸天隱名。恐天人之泄慢，泄慢則禍及七祖。勤行則位登仙翁。萬劫不傳，上天所寶。

何爲靈寶？氣謂之靈，精謂之寶。寂然不動、感而遂通，曰靈。上無復祖、唯道爲身，曰寶。氣合而精聚，曰上品。神交而道合，曰度人。

則知靈寶者，精氣也。精氣者，汞鉛也。汞鉛者，陰陽也。陰陽者，離坎也。離坎非得有爲之道而旣濟之，則何由凝結而成黍米之珠哉？

厥夫人之初生也，以无合有；盜竊天地絪緼眞一之氣，以冒賦其形也！孕毓十月，脱胎去蔕，日漿夜乳，然後形全而神王，神全而精粹，精盈而至和之氣盛塞。

先哲云“氣全者不思食，神全者不思睡，精全者不思慾”。當此之時，號曰純陽。夫純陽者，乾也。上士於此，而行上德无爲之道，内修外功，則魔王敬形，便得神仙。

謂“夫末學道淺、不樂仙道”，是以保眞者少，迷惑者多。迺於醉生夢死之場，熾于慾海愛河之地，則向來所禀“天地眞一之氣”，濳奔而寓于坤矣。繼此而往，坤乃乘乾之一陽而爲坎，乾因坤破虧一陽而爲離。

審茲慾從愛起，愛逐情生，情隨境亂。况夫喜怒哀樂，慮嘆變慹，日夜相代乎前，與物相刃相靡；寧知物來无窮、我心有際之説乎？！

是以仙道難固，鬼道易邪？運應滅度，身經太陰，輪迴无期，可勝悲憫！

至人仙子獲遇眞師，頓悟人道者心。諒不由他，卻於一氣濳虧之時，早行靈寶度人之道以復之，且復者何也？卽下德有爲之道，卽上義爲之之道，卽元始懸珠之道，卽流戊就已之道，卽降龍伏虎之道，卽煉鉛乾汞之道，卽金液歸眞、形神俱妙之道也！

領悟到此，方信地藏發泄之妙，金玉露形之功。全其本年，咸得長生。過度三界，飛升太空，皆分内事。况積德而建功者乎？！

尋詳是經，元始天尊於龍漢初，天地始分，玉字且出，乃撰此經。時以紫筆書于空青之林，字皆廣長一丈，以授玉晨道君。

玉晨授玄一眞人，玄一授天眞皇人，皇人細書其文，以爲正音，祕而藏之。

軒轅時，皇人與太清三仙王會峨嵋山。黃帝再拜問道，皇人授以《五牙三一之文》并《度人經上卷》，黃帝修之上仙。

後帝嚳於牧德臺，皇人授以《本章》、《玉曆章》。

西漢元封間，西王母以《上卷》并《二章》，授武帝，始成全經。

東漢時，太上降授于吉，增《靈書上篇》并《太平經》一百五十卷。

桓帝時，老君降蜀，授天師《度人》、《北斗》諸經籙，千餘卷。

吳時，太極眞人於會稽上虞山，授太極左宫仙翁葛玄《度人經》、增《靈書》中篇。鄭眞人思遠，授抱朴子葛洪經本，又增《靈書上下篇》、《太極眞人後序》，卽今之全本。

晉王纂遇道君，賜此經及諸經數十卷。

元魏時，寇謙之居嵩山修行，感太上授此經。并餘經六十餘卷。

經之流世，人知念誦、禱祈，而不知有還丹久視之道存。

自《政和御註》，繼以薛幽棲、嚴東啟、成玄英、李少微諸家註釋。又寶慶初，蕭觀復述《度人内義丹旨》是皆研心究竟者也！

僕以縁遇師眞，授以金液大還火符之祕。欲與世人盡諳此道，乃註《道德經》、《金剛經》，述金丹大要。旣而參以道用、世法，分註此經。又引前哲所論善者證之。庶幾規禍福者，知勤誦而向善；超造物者，知修行而登眞。

噫！世人皆知悦生，而惡死。旣知惡死，則必思所以逃其死者。今乃不然，知惡死，己卻埋身於名利嗜慾之場，而不知悔，是愈急其死也！

旣知悅生，必思所以求其長生久視之道者。今乃不然，知悅生，己却不求眞師指示長生返還之旨，唯只瞎走傍門，盲行邪逕者，是愈促其生也！

山間林下、城邑智人，旣知誦念此經，宜求經中有“金丹永世之捷逕者”。

蓋太上以靈寶之道而度人者，直欲世人行此道也。果能進修勤行，則上遊“上清无色之境梵行”必矣！

至元丙子中秋，金螺山北，紫霄絳宫，上陽子陳觀吾序。

（中华道藏,正统道藏,道家文化道家思想万寿道藏美利坚）

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