《元始天尊說太古經註》
《太古經》序
夫至道無言，眞空非色。思之者、莫能知，觀之者、不可見，??之不可得，行之不能到。陶鑄天地，率循造化。寂而不動，應滿六虚。令萬物?休、羣生復命。巍巍乎，至矣哉！非聖人孰能通之者耶？！
況元始天尊，慈心廣布、慧照十方，觀見衆生、忘歸失本、宛轉世間、輪迴不息、長劫受苦、不能自明。遂感法雨敷滋、宣揚妙道，引接有情、岀生死海，遊清虚之境、恬淡之郷，超乎塵垢、歩乎寥廓，逍遥獨化、微妙玄通，無爲自然、返於純素、冥極混茫者也。
《元始天尊說太古經註》
龜山長筌子註
“元”者氣之先也，“始”者物之初也。是以虚無自然，清淨無爲，包羅衆妙應，接羣生，故曰“元始”者也。
“天尊”者，上玄至極、髙明貴眞，三界之主，天人之師。幽賛德號之所稱也。
“說”者，宣述敷演也。造作遷流也，慈雲覆布、法雨垂滋、普潤羣情、善芽增長。
“太古”者，無名無象、不變不遷、虚空同體、歷劫長存，先天地而不爲老，後六極而不爲下，寂兮寥兮、獨立而不攺，經隂陽而不殆，不生不死、無徃無來，卓然安靜矣！
元始天尊，大發慈悲之行、廣開方便之門，宣揚妙旨、述作微言，救度蒼生、悉除衆苦。
“經”者，非俗談鄙語之稱，乃妙法眞常之異號。緫善之要徑、入聖之階梯，是逍遥之正路、平坦之玄途、廣莫之野、無何有之郷。古今達士，無不游兹。若苦海衆生、素藴仙風、宿有靈骨，遇此金文、一聞解脫、捐諸業縳、逺離煩惱、優游方外，詎不幸哉。
天尊曰：
夫聖人垂教，若天行四時，率信而善應也。語若樞機，正如號令，發而直截，無不中也。出而威明，無不當也。譬如良藥玉漿、大明之燈，能治衆生一切苦疾；能破羣迷黑暗、癡業。言勝金石，動若春風。激悟凡夫、頓開心地、榮通萬化、各復其根。引接世人、解冤釋縳、出離生死、超脫有無、游於大道，奚不至矣哉。
有動之動、在乎無動。
有動者，應機也。無動者，抱元守一也、歸根復命也。故經云“清者濁之源、靜者動之基”，“唯精唯一、允執厥中”，“夫物芸芸、各復歸其根、歸根曰靜至靜不動”也。
有爲之爲，在乎無爲。
神本湛寂，感而遂通。不得已、而後起，隨機接物、妙用無窮，去智與仁、故循天之理，淡然無極、而衆妙歸之。氣住、則萬物皆生。專氣致柔、能如嬰兒；抱守沖和、眞氣氤氲，萬物皆長生也。知和曰常，心使氣曰强，强者堅强、壯老死之徒也。
氣泯則萬物皆滅。
氣絶神逝，九竅百骸變滅塵土也。更何疑之。
物物相資，固飬其根。
以虚養虚，以實養實。何以故？忘形養氣、忘氣養神、忘神飬虚、虚室生白，吉祥止止。神氣沖寧，靈根深固。故成長生久視之道也。
黙而悟之，我自植之。
至道至玄，不假外物而得。黙黙昏昏、無應無問、靈光獨耀、迥脫根塵、體露眞常、不隨萬法。可以全生、可以復本也。
出乎無間，
無間者，無有也。是不言之教、無爲之益、圎通無礙、應化無窮、徧滿十方、時時運動，無有間斷也。
不死不生，
玄珠燦燦，今古常明。萬物混成，法法平等。非靜非染，無始無終。故曰不死不生者也。
與天地爲一者哉。
天道清虚，所以能長；地道寧靜，所以能久。人能悟理，達其妙道。致虚極、守靜篤，恬淡寂然、不爲萬物之所累，清靜無爲。可以與天地爲一者哉！
天尊曰：
天尊者，人人本有，箇箇具足，蓋謂衆生縁薄、福鮮，煩惱障蔽、迷情重濁，不悟眞源。雖遇明師，不信不曉。
忘於目、則光溢無極，
五色亂明、令人目盲。色者、彰也。色色者、未嘗顯何謂也？法眼圓通、明照十方三界，觀物無物、觀空不空，視之冥冥。杳冥之中，獨見暁焉；靈光充塞，無窮極也。
泯於耳、則心識常淵，
五音亂聰，令人耳聾。心是清淵，本自湛澄。是非言語、美惡聲音，皆爲妄情、僞物。飄風驟雨，動擾心源、神室不靈。若能泯絶是非，不受於中，無聲之中，獨聞和焉。然後可以聽玄歌白雪、不鼓陽春仙音之曲調也。
兩機俱忘、是謂太玄。
聲色雙泯，動靜兩忘。聽之不以氣，視之不以神。是謂太玄之妙。虛曠之靈、深之又深，而能物焉。神之又神，而能精焉。無爲之爲，不知而知，靈明曠徹、廣大虛寂，妙無邊際也。
混混沌沌、合乎大方，
物我俱忘，有無不立。昏昏黙黙、杳杳冥冥、無邊無際、非外非中，其游無端，其出無方，化育萬物，不可爲象，混成無方隅也。
溟溟涬涬、合乎無倫，
至道重玄，浩浩蕩蕩，理無等倫，藏之則爲元精、用之則爲萬靈、含之則爲太一、放之則爲太清。無相無名、至尊至貴，迷之則凡夫，悟之則聖賢。
天地之大，我之無盈，
古今聖賢、得道眞人，提挈天地、把握隂陽，雕琢萬物、澤及羣品，不爲難乎。
萬物之衆，我之所持。
宇宙在乎其手、萬化生乎一身。曷有窮終、以語其弊哉？聖人直說妙道、普現普光，惟恐後世凡夫不信，疑惑大發，謙辭若言、不盡其理、以語爲弊、惡舛訛之說也。
天尊曰：
天尊者，微妙玄通，深不可識，故曰“口帶玄而無路、舌頭談而不談”。
養其眞火、身乃長存，
眞氣薰蒸，而時無寒暑，純陽流注，而民無死生，故曰“心燈朗照法身長存、慧燭不明道容豈載”。
固其眞水、體乃長在，
天地相合，以降甘露，滋榮羣品，人能安靜、和暢，寳甁堅固、玉漿香美，眞水下降、滋養妙體，返老如童孩，不亦善乎。
眞眞相濟、故曰長生。
水火既濟、魂魄相守，鈆汞相凝、鍊成大藥，結就金丹。燦爛光輝，無幽不燭，純白入素，無爲復朴，長生不滅，没身不殆。號曰眞人者也。
天得其眞、故長。
天得純粹不雜之道，則故能覆蓋羣有。色羅萬象、歷劫清凝。鑒物無私，不言而應。妙用無窮，髙虚長逺。大無不包，久而不易也。地得其眞故久，地得其眞，則育養萬物、深根固蒂、安靜無爲，乃長久也。
人得其眞故壽。
死而不亡者壽。但世人悟其眞趣、得其妙元、與道合眞、沒身不殆，同其聖賢，令後代祭祀不輟，何以加此焉？
世人所以不得長久者，養其外，
五味濁口，五臭熏鼻；聲色閼塞耳目，取捨滑心使性，飛揚迷情徇物；念念相攖，使心智遊乎外、鬼神入其内。是非寵辱，亂擾靈源，與物相刃相靡，終身疲役。區區業網，而不知其歸。可不悲乎？身適美厚、錦繡羅縠，意迷邪見、顚倒妄想，至於窮年、不知天命，?己於物、失性於俗者，謂之倒置之民。可不哀哉？！
壞其内也。
内本清靜光明、虚白晃耀。柰何愛染萬縁，不生返照。飄飄一性，之散沉沉。萬劫之迷，難省眞身。遷於别蛻，迷其眞源。壞其内也！萬劫輪廻，生死海中，不能超度，甚可哀憐矣！
長生之道，
體露眞常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄縁，長生之道得之可矣。
不視不聽，
不視不聽者，隳其肢體、黜其聰明。外不觀乎宇宙，内不知有太初。不登崐崘、不游太虚，坐忘遺照、合乎洞玄。同而無好，化而無常，希夷微妙，不可測量耳！
不華不榮，
不利貨財，不近富貴，不苟於人，不飾於物。衆人熈熈、我獨怕兮；衆人昭昭、我獨若昏。捐名忘勢，全身遠害，乃合天道也。
棄世離俗，
不尊顯於市朝，不困囚於妻子。如孤雲野鶴、飛騰自在，舒卷無心，乃修眞之士也。
積精全神，
賢人尚志，聖人貴精。内以沖和之氣飬神，外以諸聖妙法以滋慧命。内外瑩徹、覺性圓明，心境俱忘、頓超諸漏。體此法乃可修持也。
寂寞無爲，
無爲者，無不爲也。恬淡無爲，乃合天德，故曰無不忘也、無不有也。澹然无極、而衆美從之，故曰寂寞恬淡、虛無無爲，乃天地之平、道德之質也。故聖人恬淡矣、平易矣，平易恬淡則哀樂不能入，邪氣不能襲其神。不虧故其德全、靜一而不變也。故一切賢聖，其道宻庸，不以無爲法、而有成聖功者，理未聞也！
乃得道矣。
夫道者，有情有信、無爲無形。可傳、不可得，可受、不可見。先天地而生，生而無名，然未嘗生也；後今古而存，存而無象，然未嘗存也。故曰“不可思議”，既不可致詰、思惟。何以得之？衆生但能心境兩忘、一念不生，呼吸屈伸、躇歩跐蹈，不知是誰，更休得携燈問火、渉水尋津，頓悟本心，即得道矣~
兹爲衆生即說偈曰：
天尊宣祕宻，
方便示慈悲，
法雨滋羣品，玄談釋衆疑，
觀凡如夢幻，
引接悟希夷，水火歸爐竈，
雲霞罩坎離，
沖虚通聖道，
清靜結靈芝，
物得能長久，
人行絶禍危，逍遥三界外，
永永證無爲。
元始天尊說太古經註竟
（中华道藏,正统道藏,道家文化道家思想万寿道藏美利坚）
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