《锺吕传道集》论真仙第一
《锺吕传道集》论真仙第一
正阳真人锺离权云房 述
纯阳真人吕岩洞宾 集
华阳真人施肩吾希圣 传
吕曰：“人之生也，安而不病、壮而不老、生而不死，何道可致如此？”锺曰：“人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞，于太初之后而有太质。阴承阳生，气随胎化，三百日形圆。灵光入体，与母分离。自太素之后已有升降，而长黄芽。五千日气足，其数自满八十一丈。方当十五，乃曰童男。是时阴中阳半，可比东日之光。
过此以往，走失元阳，耗散真气，气弱则病、老、死、绝矣。平生愚昧，自损灵光，一世凶顽，时除寿数。所以来生而身有等殊，寿有长短。既生复灭，既灭复生。转转不悟而世世堕落，则失身于异类，透灵于别壳。至真之根性不复于人，傍道轮回，永无解脱。或遇真仙至人，与消其罪，除皮脱壳，再得人身。方在痴瘖愚昧之中，积行百劫，升在福地，犹不免饥寒残患。迤逦升迁，渐得完全形貌，尚居奴婢卑贱之中。苟或复作前孽，如立板走丸，再入傍道轮回。”吕曰：“生于中国，幸遇太平，衣食稍足而岁月未迟。爱者安而嫌者病，贪者生而怕者死。今日得面尊师，再拜再告，念以生死事大，敢望开陈不病不死之理，指教于贫儒者乎？”锺曰：“人生欲免轮回，不入于异类躯壳，尝使其身无病老死苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。为人勿使为鬼，人中修取仙，仙中升取天矣。”吕曰：“人死为鬼，道成为仙。仙一等也，何以仙中升取天乎？”锺曰：“仙非一也。纯阴而无阳者，鬼也。纯阳而无阴者，仙也。阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。少年不修，恣情纵意，病死而为鬼也。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙也。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成随分者也。”
吕曰：“法有三成而仙有三等者，何也？”锺曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”吕曰：“所谓鬼仙者，何也？”锺曰：“鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。”吕曰：“是此鬼仙，行何术、用何功而致如此？”锺曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”吕曰：“所谓人仙者，何也。”锺曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”吕曰：“是此人仙，何术、何功而致如此？”锺曰：“修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。
如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，咍吐纳之为错。着采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。
以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，故曰人仙。
更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”吕曰：“所谓地仙者，何也？”锺曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”吕曰：“地仙如何下手？”锺曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”吕曰：“所谓神仙者，何也？”锺曰：“神仙者，以地仙厌居尘世。用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”吕曰：“所谓天仙者，何也？”锺曰：“地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。神仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。
既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天；历任八十一阳天，而返三清虚无自然之界。”吕曰：“鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。所谓人仙、地仙、神仙之法，可得闻乎？” 锺曰：“人仙不出小成法，凡地仙不出中成法，凡神仙不出大成法。是此三成之数，其实一也。用法求道，道固不难。以道求仙，仙亦甚易。”吕曰：“古今养命之士，非不求长生也，非不求升仙也，然而不得长生而升仙者，何也？”锺曰：“法不合道，以多闻强识自生小法傍门，不免于疾病死亡，犹称尸解，迷惑世人，互相推举，致使不闻大道。
虽有信心苦志之人，行持已久，终不见功节序而入于泉下。呜呼！”
附：
《钟吕传道集》又名《真仙传道集》或《钟吕传道记》。其卷数目前有三种说法，分别为：三卷、两卷和一卷之说。
《直斋书录解题》云：“《钟吕传道记》三卷，施肩吾撰叙，钟离权云房、吕岩洞宾传授论议。”
《文献通考》从《直斋书录解题》之说，云：“《钟吕传道记》三卷，陈氏曰：‘施肩吾撰叙，钟离权云房、吕岩洞宾传授论议。’”
《宋史·艺文志》云：“施肩吾，《真仙传道集》二卷。”
《文渊阁书目》记有《钟离传道集》一部一册。
关于《传道集》，当今能看到的刻本共有八个版本，另外还有一个节录本。
最早的是收于《正统道藏》洞真部《修真十书》中的名为《钟吕传道集》的本子，共三卷。题“正阳真人钟离权云房述，纯阳真人吕岩洞宾集，华阳真人施肩吾希圣传”，其后是具体篇目，这与以后流传的各个本子的篇目是完全一致的。
第二个版本是明阎鹤洲编的《道书全集》版。目录题为《钟吕二仙修真传道集》三卷，正文处名为《钟吕二先生修真传道集》，“正阳真人钟离权云房述，纯阳真人吕岩洞宾集，华阳真人施肩吾希圣传”。在每篇的篇名后加上第一、第二，以表示顺序。从此很多版本都在篇名后加第一、第二以表示顺序，此处是开了先河。
第三个版本是清陈梦雷编的《古今图书集成》版，收在“博物汇编神异典静功部”。题名为《钟吕传道记》，共两卷，《论抽添》前为一卷，之后为一卷。无撰者信息，书名后紧接着是篇名。
第四个版本是清蒋元庭的《道藏辑要》版，名为《钟吕传道集》，收在危集二中。这个版本前有铁杖老人题于卷端的序言，还有柳守元的题词。不分卷或作一卷。在每篇的篇名后加上第一、第二，以表示顺序。
第五个版本是清刘体恕所辑的《吕祖全书》版，名为《修真传道论》。全书被分为上下两卷，《论抽添》之前为上卷，收于《吕祖全书》的第二十九卷，《论抽添》及以后篇幅为下卷，收于《吕祖全书》的第三十卷。正文前有小序，介绍这本书的内容及作者流传情况。序后列出仝校和参校人的姓名：“义陵无我子刘体恕汇辑”，“男刘荫诚清惠、侄刘允诚清虚仝校，沙羡一行子黄诚恕参校”。接下来是题名：《修真传道论上》。题名下有两行小字为按语：“吕祖开修真工夫要诀，正阳祖师因述金丹大道，口授吕祖，吕祖集成卷，华阳真人施肩吾希圣传之世。”之后紧接着是篇名。在每篇的篇名后加上第一、第二，以表示顺序。这个版本还有两个特点：一是凡其他版本中的钟曰、吕曰皆改作钟祖曰、吕祖曰；二是在一些难僻字下有小字表注音。
第六个版本是民国年间丁福保编辑的《道藏精华录》版。《钟吕传道集》收在第五集的十种中。名为《钟吕传道集》，不分卷。按文中原来的篇名和顺序分为十八章。名为《钟吕传道集》，书名下有编者的案语：“案：《宋史·艺文志》作《真仙传道集》。近刻本又作《钟吕二仙传道集》。凡钟曰、吕曰皆改作钟祖曰、吕祖曰。”这里所说的“近刻本”，当为上文提到的《吕祖全书》版。之后题作者为“正阳真人钟离权云房著，纯阳真人吕岩洞宾集，华阳真人施肩吾希圣传”。具体篇名后加表示顺序的数字，如“论真仙第一”。正文后有正化子洪恩的《钟吕传道集后跋》。页脚有“无锡丁氏藏版”这六个字。12这个版本的难僻字下有小字表注音，与《吕祖全书》版完全相同。从按语及文中的注音可以推断出丁福保在辑《钟吕传道集》时当参校了《吕祖全书》版。
第七个版本是近人萧天石编辑的《道藏精华》版。《钟吕传道集》收在第一集之二中。不分卷，按文中原来的篇名和顺序分为十八章。名为《钟吕传道集》，书名下有编者的案语：“案：《宋史·艺文志》作《真仙传道集》。近刻本又作《钟吕二仙传道集》。凡钟曰、吕曰皆改作钟祖曰、吕祖曰。”题作者为“正阳真人钟离权云房著。
需要说明的是，《道藏精华》与《道藏精华录》中的版本是完全一样的，二者没有任何区别。故可以推知，《道藏精华》中的《钟吕传道集》当源于《道藏精华录》。
第八个版本是巴蜀书社的《藏外道书》版，名为《钟吕二仙传道集》。题为：“正阳真人钟离权云房著，纯阳真人吕岩洞宾集，华阳真人施肩吾希圣传。”不分卷，篇名后加第一、第二等表明顺序。
节录本是指宋人曾慥所编《道枢》中的收录内容。《道枢》卷三十九《传道上篇》相当于《修真十书》卷十四；卷四十《传道中篇》，相当于《修真十书》卷十五及十六第一篇“论还丹”；卷四十《传道下篇》相当于《修真十书》卷十六“论炼形”。
（中华道藏,正统道藏,道家文化道家思想万寿道藏美利坚）
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