道家权威认证早期修炼学功法——附赠静功法
心斋
心斋,"斋"即清心之义,心斋指内心清虚宁静.最早出自《庄子·人间世》:"唯道集虚,虚者心斋也."意思是说:大道至虚至静,因此人心应当清虚宁静,以合大道.所以中华道家所讲的真正斋法,不是外表吃素谓之斋,乃指内在的心里干净,这也是中华道家修养的高妙义谛之所在.坐忘
坐忘,即静坐忘身.见《庄子·大宗师》:"堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘."意思是说:肢体废去不动,聪明免去不用,离开形体去掉思虑,心同于无所不通之大道,就叫做坐忘.道家这时的坐法,不是后来佛教的盘腿打坐法,而是坐于杌上或席地而坐.缘督
缘督,指遵循中道,或云运行督脉.见于《庄子·养生主》:"缘督以为径,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年."意思是说:遵循中道(或运行督脉)作为途径,就可以做到保养身体,可以做到完善生命,可以做到奉养亲人,可以做到尽享天年.后世修炼中的任督周天,即依此作为理论根据.导 引
导引,即导行肢体,以通经络.《庄子.刻意》云:"熊经鸟伸,为寿而已矣,此导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也."意思是说:象熊一样攀援树木而自悬,如鸟一样展翅而伸腿,这是为了长寿的需要,是导引锻炼、保养身体,象彭祖长寿的这一类人的爱好.在三国时华陀所传之五禽戏,即属中华道家之导引法.吐 纳
吐纳,指吸进清炁,而呼出浊气.《庄子.刻意》云:"吹嘘呼吸,吐故纳新."意思是说:用呼吸之法,吐出浊气,而吸人清炁.这就是中华道家修炼的调息之法.后文筑基炼炁之吐纳法,即渊源于此.听息
听息,又称"听炁".指静中用炁听呼吸,以凝神合道.见《庄子·人间世》:"无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以炁."意思是说,不要用耳朵去听呼吸,要用心去听呼吸;又不要用心去听呼吸,要用炁去听呼吸.因为这时心与炁打成一片,心已在炁中了,所以不用心听而用炁听.这种方法,也是中华道家调息入静的一种.听息法的目的,最后是要达到无心而听炁;世俗流传的数息法,最后还是有心在数息.比较而言,用"听息法"比用"数息法",更为容易入静,而且入静的层次更深.
踵 息
指内呼吸功深,而达于踵.据《庄子·大宗师》:"古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深.真人之息以踵,众人之息以喉."意思是说:古代修道的人,他们睡觉不会做梦,他们醒来不会忧愁,他们吃东西不求厚滋味,他们的呼吸很深很深.有道之人的呼吸,可以由内直接到达脚后跟;平常之人的呼吸,只能够由外到达于咽喉.这是修道人所用的内呼吸,与平常人所用的肺呼吸,决不相同.一般人用深呼吸,炁机最多只能到达丹田;而有道真人的呼吸,却可以直接到达足后跟,可见古代修炼的真人,已经具备很深的修炼功夫.守静
守静,即收心求静以守之.源出《道德经》:"归根日静,静日复命."意思是说:归到生命的根本,就是人静,入静之后,生命可以得到回复.成为后世中华道家修炼学的重要义理.《太平经》云:"求道之法静为根."存想
存想,又称存思、存神.即内聚精神,不使外游.《天隐子》日:"存谓存我之神,想谓想我之身."存想的意思,原来是存想自己身上的神灵.因为道家认为人身各处,都有神灵统领,存想这些神灵,就能使其守在自己身上,从而可使生命牢固,做到长生久视.中华道家最早的主要修炼经典《黄庭经》,其中所述即为存神法.守一
守一,即守心一处,或守一于道.《庄子·在宥》云:"我守其一,以处其和."意思是说:我守心一处,而处于身内阴阳二炁的和谐之中.守心一处,或可大之而守于道,或可小之而守于窍.后世道家修炼之中的守规中法、守丹田法、守祖窍法、守会阴法等等,即来自于此.
辟 谷
辟谷,又称断谷、绝谷、断食、辟粮、绝粒、休粮、断粮等.辟谷约可分为五种类型:1.不食五谷杂粮,即米面之类.2.不食人间烟火,即不吃熟食.3.不食油盐,中华道家又称为"上清斋".4.禁绝一切食物,专门服炁.5.服用药物,代替食物.辟谷的目的,一是为了清洁内脏,从而达到净化内炁的效果.一是为了休息肠胃,从而达到治愈身体某些疾病的效果.一是为了解决住山修炼之时,避免断粮之后造成困境.服食
服食,又称为"服饵",指服食药物或外丹.《服炁精义论》日:"诸药以代于谷,使炁味兼致脏腑而全也."服食有时是为了服用药物,以达到帮助修炼的某些效用;有时是为了代替饮食,以解决因为吃饭带来的负担;有时是为了服用外丹,以坚固自己的形体.但是服用外丹,必须有充足的内修作为根基,才能降伏其性,不为所制.
房中
房中,古代又称房内、房中术、御女术、黄赤之道、闺闱之道等.其术源于远古时期的生殖崇拜.房中原是古代道家和神仙家研究房事禁忌和却病延年之卫生术.中华道家不讲禁欲,而讲寡欲.《汉书·艺文志》日:"乐而有节,则和平寿考."《抱朴子》日:"其大要在于还精补脑之一事耳."道谚日:"若要不老,还精补脑."后世因为此术易遭毁谤,道教遂而不传.但是许多古代道家关于房内的书籍,今日还有保留.值得一提的是,中华道家人元丹法,绝非等同于房中术,有人大肆宣扬房中为人元修炼,是属伪道.行炁
行炁,亦称引炁、运炁、通炁、逼炁、闭炁等.指调动体内真炁,以通经脉.《抱朴子内篇》说:"初学行炁,鼻中引炁而闭之.……及引之,皆不欲令己耳闻其出入之声,常令人多出少."意思是说,开始学习行炁的方法,从鼻孔引炁闭住,然后引入身体内部,但是都不要让耳朵听到呼吸出入的声音,经常要做到进炁多而出少.这里也是闭炁的一种方法.
胎息
胎息,即如胎儿般以肚脐呼吸,直至用毛孔呼吸.高层次丹道的胎息,指与天地同其呼吸.《云芨七签》日:"人能依婴儿在母腹中,自服内炁,握固守一,是名胎息."意思是说:人能按照婴儿在母亲腹中时的呼吸方法,自我服用内炁,攥拳握固(如婴儿一般以余四指攥住大拇指,叫做握固),守心一处,这种方法名为胎息.胎息是道家内呼吸的重要目标,最后精炁神归于丹田一处,即可结丹.外丹
外丹,又称炼丹术、金丹术、烧炼法、黄白术、地元丹法、地元神丹等.指用炉鼎等器具,烧炼金石草木,炼成神丹,以为修炼之用.《抱朴子内篇》云:"夫金丹之药物,炼之愈久,变化愈妙.……服此二药,炼人身体."外丹的方法,大约有两种:一是黄白术,又称点金术,是用矿物质炼成黄金白银,以充道财;一是地元外丹,即神丹,即是为了服食之用,以求长生.
内丹
内丹,指以人身三宝精、燕、神作为药物,在体内修炼成丹.笔者认为,内丹的修炼方法应当早于外丹,试看《庄子》所载广成子教导轩辕黄帝的一席话,即属高层次的内丹法.但其名称,乃与内丹相对而言,在隋朝时罗浮炼士苏元朗昭示之,见《罗浮山志》:"(元朗)乃着《旨道篇》示之,自此道徒始知内丹矣."推测内丹开始流传较为隐秘,由苏元朗着书始才显露于世.至唐末出现钟离权、吕洞宾所倡之"钟吕金丹道",内丹学说遂逐渐形成完整系统,自后流传久远,成为中华道家修炼法之主流.中华道家修炼学,就是在以上众多修炼方术的基础之上,经过历代修炼家的不断发展完善,终于形成博大精深的完整体系,成为中华民族传统文化宝库中的一颗璀璨明珠.既已光辉于远古,亦必照耀于未来!(注:"炁",在道家修炼之中指先天之炁或体内阳炁,以区别于空气、呼吸之气或体内阴气.)静功法
静功的外在动作
中华道家修炼,归根结柢是要修炼内在的精、炁、神三宝.因此外在的姿式动作,并不重要.只求能够做到头脊正直、舒适自然,即是最大原则.静功的姿式,一般采取坐式、站式或卧式,或散步亦无不可.各种姿式的要点如下:坐式,可以平坐凳上,小腿垂直于地面,或者交叉亦可;也可以盘腿坐在床上,盘坐困难者可先在座下垫个枕头;两手相叠,大拇指相抱成太极图形状,置于丹田即可,或者手抚两膝亦可.站式,自然站立,双膝微屈,两手叠放丹田,或垂于体侧均可.卧式,一般为侧卧,一手曲肱枕头,拇指与食指分开,耳朵置于虎口处,以使耳窍开通;另外一手置于胯上,或放于丹田;两腿亦成一伸一屈之姿式,与两手刚好相反.散步之时,应当选择在人少安静的地方,公园或者大一点的庭院之内,没有其他干扰,而且道路又比较平坦.缓步徐行,如飘云端.散步之时,可以用静功之中的听息法,但是不要闭眼睛.选择一种姿式做好之后,开始炼功.对于外面动作,行修要点如下:
1.全身放松
无论采取何种姿势,均须全身放松.这个放松,不是软作一团,须要保持头脊正直,以便经脉通畅;但也不要成为硬挺,变得僵直呆板,反而不利于放松,亦会阻碍经脉的畅通.放松的做法,首先要求双肩下沉.一般人平时身心紧张,而不觉察,动作上就不符合放松的要求;现在我们做修炼功夫,首先从动作上调整过来,自然就容易进入放松的状态.
2.双目垂帘
垂帘即微闭之义.为什么需要微闭双目,因为睁开眼睛容易滋生杂念,全部闭上又容易昏沉入睡,皆不利于炼功.微闭之时的口诀,就是"睁三闭七",即睁三分闭七分.具体做法从前皆是口传,在这是明白说出就是眼帘自然下垂,以看到眼前之物而又不能辨清为度.
3.舌顶上腭
兑为口,丹经上又谓之"塞兑",即抿口合齿.舌顶上腭的做法,从前也是秘传,要把舌尖反卷过来,以舌尖底面顶到上腭部位.因在人之上腭有两个小窝,叫做"天池穴",上通泥丸,最易漏神漏炁.故此炼功必须堵住,如同婴儿哺乳之状.
4.鼻息自然
即自然呼吸,但忌粗短.随着静功程度的不断深入,鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微.
5.两手抱诀
两手的掐诀法,道家称为"太极八卦阴阳连环诀",又称"太极诀",这个在从前都是师徒之间秘密相传,因而世人罕知.两手抱诀之时,男子左手抱右手,女子右手抱左手.因为男子左手为阳,女子右手为阳,故以阳手居外,而阴手居内.外面阳手的大拇指,须放在阴手的虎口里面,这样两手拇指交叉,就是一个"太极图"的形状.如此相抱,则人身之阴阳二炁,自然接通,片刻之后,两手感到发热发胀,奇妙无比,即是二炁接通之效.
静功的内在法诀
1.听息静功的目的,在于入静.入静的含义,就是指身心安静下来.为了达到入静的要求,首先必须去除一切杂念,这是静功筑基法最为关键的一大原则.但是人们的思想习惯,.大脑总是在不停地考虑问题,即使睡觉也会做梦,要它一旦停止不动,很难做到.为了达到入静的目的,古代道家修士创立了许多法门,如听息、坐忘、守一、数息等等.比较起来,以中华道家庄子所讲"心斋"之中,谈到的"听息"法为最好.所谓"听息",就是听自己的呼吸之气.前面我们说了,静功要求自然呼吸.听息的方法,就是两耳内听,即屏除外界一切干扰,如人万籍俱寂之境,去听自己的呼吸之气.初步入手只用耳听,不加任何意念.注意:所谓"听息",要求两耳返听于内,好象是听呼吸出入之声.但是呼吸出入,本来要求无声.所言"听息"的意思,是求其凝神内注,专心养静;并非死死去守耳窍,也不是去听呼吸的声音."听"的意思,就是为了精神集中的意思,只要随着一呼一吸的路线,慢慢似听非听的去做,这就算是对了.至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短,都要顺其自然变化,不要用意念去强行支配.听到后来,心息相依,杂念全无,连呼吸也似乎不存在了,逐渐也就到达"人静"的境界.
2.观光"观光"之法,是道家秘传的修炼法门,从前秘而不授,皆为师徒相传.观光的作用,就是为了炼性.吾人之性,原为虚空一光,在下生之前,来自宇宙.因此这是炼性的根本方法,谓之性功.有人以为道家所讲的"性"功就是道理,没有功夫,是未得明师传授性功之故.性之根,在于两目中间之一窍.此窍来自吾人下生之前,因而称为"祖窍".初先静坐片刻,用前面所讲的"听息"法.身心人静之后,即将两目之光收回,似观非观,止于祖窍之前.这个"祖窍之前",不在身内,亦不离身外,就在眼前约一寸二分的位置.注意:所讲"观祖窍"之法,是为了聚起自己的元性.元性聚起,自然就会见光.但是这个境界是自然的,万万不可追求;如果追求,也会见光,但为幻境,非为真性.许多炼气功的人士,往往就在这里进入魔境,不自觉察,真是差之毫厘,失之千里.须要用"若有若无,似看非看"的意思,在无意有意之间,不可着意,又不可无意.自然而然,这就对了.心神微微放于祖窍,就可能出现自己的性光.初则点点,飘移不定,其光微弱,不要管他;开始似乎由外而来,出现之后,此时以心神稍微照摄之,凝定之,即以真意照于白光中,此为聚性之功;继之由点而渐渐凝聚成片,片片而来,由外归内,慢慢聚起;再继之则时聚时散,难以固定;如是则最后终于成为一片,而无波动,如此真性渐聚矣,而吾人已人大静.光是性的表现,观光即知自性的聚散.光散性即散,光聚性即聚,光定性即定,光满性即满,光圆性即圆.王重阳祖师当初描摹其圆满形状日:"圆陀陀,光灼灼."圆者,是言其没有不规则的形状,灼者,是言其没有黑色的漏洞,这样才能到达"性光圆满"的最高境界.进入这一境界,生死可以自主.但是如果不是深入大定,而且具备极高功德,就不可能达到.观光的功夫,虽用"观"法,而其实不是在观,一切都是自然而然.修炼此功,须循序渐进,由光小而至光大,由光弱而至光强,从波动而至光定,从片片而至光聚.亦有人修炼多日,两眼漆黑,而从未见光,故不可追求.
注意:以上所言,"听息"与"观光"之道.虽似有为,其实无为;无为之中,无所不为.虽日听息,其实无听;虽日观光,其实无观.听息无息,息听于无;观光无光,光观于无.无息之息,谓之真炁;无光之光,谓之真性.由此参悟,方入真道.
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