道教的天堂觀（四）｜民間戲劇與小說對道教天堂觀的改造
民間戲劇與小說
對道教天堂觀的改造
戲曲藝術是古代中國農業社會生活不可分割的一部分，其為民族文化的傳承與開發民智有著重要的作用。道教在民間的發展同樣離不開戲曲，離不開民間藝人的創作與傳播。在這個過程中，不可避免的會隨著社會信仰風向的變化而出現污名化、低級化道教神仙信仰的情況。
筆者稱此為民間戲曲與小說對道教信仰的低級化過程。戲曲因面向群體的不同，會隨之產生不同的變化與發展。唐代戲曲的發展有賴於古典娛神文化，又得到眾多文人墨客為之譜寫劇本。在精神文明層次具備了極高的藝術水準，同時不失對社會亂象的批判。
例如唐高宗、武后時期，胡慧超撰《十二真君傳》，以道家仙傳的形式、傳奇文的曲折筆法將許遜為核心的西山十二真君作為著力刻畫表現的形象。至此，許遜形象為之一變，其由具有孝悌品格與方術道流特徵的文士，定型成為具有神仙道法的真君。
胡慧超本人既是充滿神奇色彩的道教人物，也是道教仙傳中的真君聖者。由此可知，《十二真君傳》雖然具有唐代傳奇文的藝術風貌，但歸根結底還是以弘揚道法作為最終目的道家仙傳。
這也就是李劍國先生對之敘錄時所說：“蓋作者本意為顯揚真君仙徒，各為立傳，非有意於文事。”
而隨著時間的變化，特別是少數民族入關的年代。由於漢人的社會地位下降，政治的高壓使得人們更多的在藝術形式的表達上趨向於政治獻媚與低俗化。明清兩代，為了維護思想權威，在統治前期均釆取極端高壓禁錮政策。在思想文化領域，統治者深文周納，牽強附會，無中生有對文人大肆殺戮。文人噤若寒蟬、謹小慎微，惟恐觸犯禁忌招來殺身滅族之禍。明太祖朱元璋、明成祖朱棣，清代康熙、雍正、乾隆，屢興文字獄，形成文化禁錮的高壓態勢。當然，統治者並非一味禁錮，同時也釆取羈縻籠絡的政策，通過科舉取士，吸納符合統治需求的文人。
龔自珍有詩云：“避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀。”
同時，明朝末期隨著革命思潮的興起。《封神演義》《水滸傳》等雜糅民間傳說的小說面世，無形之中對道教信仰體系造成了傷害。道教原有的神明體系在種種小說的影響下在民間的影響漸漸減小，當然這也與當時道教影響力的降低有關。五方天、九天、三十三天的概念在民間的影響力同演義小說造成的影響力無法相提並論。
相比於超脫的神仙，人民更喜愛有血有肉、有愛有恨神仙形象。封神榜裡聰明的姜子牙，仗義的哪吒；西遊記裡的玉帝與王母，常常丟坐騎的各路神仙。這些小說都對原本的道教信仰體系造成了衝擊，導致現代社會仍受其影響。
待續……
作者簡介
梁持遠道長，廣西南寧人氏，弱冠入道，師從茅山朱敏國道長，屬上清靖一派（劉混康國師所傳），武當山道教學院優秀畢業生。
无量寿福！
现在不养生，将来养医生。千万别赢了事业，输了健康。关注我们，学点老祖宗的养生知识，对您有益无害！
声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：15053971836@139.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!
