道教天堂觀二【道教的出現是對原始宗教的一次革命】
道教天堂觀的獨特性一是在於其具備指導修煉的功能，二是在於道教本身就是一個區別於其他宗教的高級宗教。其原因歸結於，道教的產生本就是對傳統巫術鬼神信仰的一次革命。
上文提到在西元前的良渚文化時代，地上人王 “ 余一人 ” 便通過巫的祭祀管道以壟斷 “ 天 ” 與 “ 帝 ” 的交通，故 “ 絕天地通 ” 是顓頊、堯乃至夏商諸王禁止群眾百姓與諸神相通，獨自壟斷和占有人神相通這種資訊傳播的權力，使人神傳播成為維護和鞏固神權統治的有力工具。而在漢書·郊祀志上》載：“ 高祖十年春，有司請令縣常以春二月即臘祠以羊彘，民裏社各自裁以祠。制曰：‘ 可 ’ 。” 由此可見在漢高祖時期，民間祭祀仍有很大的自主性，甚至出現過 “ 街巷有巫，閭裡有祝 ” 的現象。又據《漢書·郊祀志下》載：“ 莽遂崇鬼神淫祀，至其末年，自天地六宗以下至諸小鬼神，凡千七百所，用三牲鳥獸三千餘種。” 可知，在王莽時期，鬼神的祭祀是很普遍的，所謂 “ 淫祀 ” 當是後人對王莽祭祀制度的責難，而在其時，這些鬼神祭祀應該是並沒有被當作淫祀。在東漢時期，由於讖緯的流行，對鬼神的崇拜更是達到了高峰。但同時東漢王朝也加大力度禁止 “ 淫祀 ” ，《後漢書·皇后紀》載鄧太后：“ 常以鬼神難征，淫祀無福，乃詔有司罷諸祠官不合禮典者 ” 。曹魏時，據《三國志·魏書·文帝紀》載：“ 先王制禮，所以召孝事祖，大則郊社，其次宗廟，三辰五行，名山大川，非此族也，不在祀典。叔世衰亂，崇信巫史，至乃宮殿之內、戶牖之間，無不沃酹，甚矣其惑也！自今，其敢設非祀之祭，巫祝之言，皆以執左道論，著於令典。” 晋代，《晋書·禮上》卷十九言：“ 末世通道不篤，僭禮瀆神，縱欲祈請，曾不敬而遠之。徒偷以求幸，妖妄相煽，舍正為邪，故魏朝疾之。其案舊禮具為之制，使功著與人者必有其報，而妖淫之鬼不亂其間。” 又《北史·魏本紀第三》卷三：（北魏太和年間） “ 諸巫覡假稱神鬼，妄說吉凶，及委巷諸非墳典所載者，嚴加禁斷。” 由以上引文可知，儒家（或官方）所言的 “ 淫祀 ” 主要是包括巫史、巫祝、巫覡們設非祀之祭、妄說吉凶等行為。且各時期的統治者基本都對 “ 淫祀 ” 作了嚴格的規定，他們反對淫祀的態度十分明確和堅決。
而在道教看來《太平經》中卷三十六載：“ 下古复承負中古小失，增劇大失之……致其死者鬼不得常來食也，反多張興其祭祀，以過法度，陰興反傷衰其陽，不知何鬼神物，悉來集食，因反放縱行為害，賊殺人不止…… ” 又卷九十八：“ 子得吾文，自深思其意，欲樂上行常生，在與天並力，隨四時天下祭祀而飲食者，努力為真道，是其污法也。”
《太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經》：元始天尊言 “ 我過去後，天運轉促，人心破……自作一法，淫祀邪神，殺生祈禱。”
《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》：“ 富貴淩貧賤，離奪人種親。身受破裂報，魂鬼被髡鉗。咒詛無辜人，淫祀儛邪神。流曳三塗中，萬劫生賤身。”
《老子西昇經》：“ 至德之世，絕地天通，罔有降格，故其鬼不神，而無出靈響，豈淫祀以繳福哉！後世典祀無禁，非其鬼而祭之者有之，欲各守其幽，不可得也，孔子曰：丘之禱久矣。”
在道教看來，當時的人民與國家都普遍信仰血食的低級鬼神，過分的祭祀與崇拜使得天下動亂不堪、人民也因為祭祀的巨額花銷物質生活水准低下。特別在道教義理方面《三天內解經》載：“ 道源本起，出於無先，淇津鴻蒙，無有所因，虛生自然，變化生成。” 故《太上老君虛無自然本起經》言：“ 道無有，故無祭祀，不殺生 ” ，而對於神明來說，因 “ 神有虛無，所以有虛形，故有食有殺生祀祭 ” ，也就是說，從教義的角度出發， “ 道 ” 不用祭祀， “ 神 ” 可享祭祀，還有對於去世先人的祭祀是被允許的，其他如對 “ 敗軍死將 ” 、 “ 亂軍死兵 ” 等鬼神的祭祀，是百姓是功利、實用心理的體現，它在本質上是不敬神的，這樣就與教義相違背；另外，花費過度也是道教提倡的清約教義不允許的，淫祀由於花費巨大，給百姓的生活造成了極重的負擔，故其必在禁絕之列。
同時，道教的革命性又表現在其崇敬的神明為 “ 道 ” 的化身。所有的人都可以信仰，所有的人也都能通過懺悔的管道與其溝通。這便將神權從皇權之中解放出來，祭祀的行為不再只屬於統治者，在一定程度上實現了宗教的平等性。
待續……
作者簡介
梁持遠道長，廣西南寧人氏，弱冠入道，師從茅山朱敏國道長，屬上清靖一派（劉混康國師所傳），武當山道教學院優秀畢業生。
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