道教的天堂觀

道教天堂觀念的出現與靈寶派的出現有著密切的關係。在此之前，天師道宗教活動的管道較為簡樸。相傳太上老君化身下降蜀都授予張天師道教典籍，任命其為大道在人間的傳播者。而張天師時期道教的發展還在初期階段，有了相應的儀式與教義，但並未發展完善。並且張道陵創教的一大目的是為了改善當時人民普遍相信巫術，經常進行極端的殺生祭祀的現象。

天師道反對民間雜祀和各種禁忌，如陸修靜《道門科略》稱：

盟威法：師不受錢，神不飲食，謂之清約。治病不針灸湯藥，唯服符飲水，首罪改行，章奏而已。居宅安象，移徙動止，百事不卜日問時，任心而行，無所避就，謂約。千精萬靈，一切神只，皆所廢棄，臨奉老君三師，謂之正教。向邪僻祆巫之倒法。祭祀鬼神，祈求福祚，謂之邪。稱鬼神語，占察吉凶，謂之權。非師老科教而妄作忌諱，謂之巫。書是圖占、象宅、地基、堪與、凶咎之屬，須上章驅除。乃复有曆，揀日擇時，愚僻轉甚，正科所明，永不肯從，法之所禁，而競尊用，背真向偽，謂之倒也。

《道門科略》中提到的奏章其代表為天師道早期的 “ 三官手書 ” ，信民通過書寫自己的罪詞向神明表達自己的懺悔而期許得到原諒以及照拂。而道士在這之中的角色是溝通神明，將信人的書信通過 “ 拜章 ” 的宗教儀軌傳達給天上的神明。但這一時期的巴蜀地區為巫術信仰的中心，人們普遍迷信各種鬼神以及祖先，大多數的信民甚至道士都還不能理解道教的革命者角色。在他們的認知之中，道教不過是一種過去信仰的繼承者與綜合者。這就導致了在曹氏家族將道教二十四治的信民打散流放之後的時日中出現了多種以 “ 天師道 ” 命名的邪教組織的出現，許多人自稱是過去的祭酒卻做出以教斂財、活人祭祀的極端情况。這種開歷史倒車的行為卻迷惑了眾多的無知羣衆，甚至從戰爭中脫穎而出的群雄也曾聽信於這些邪魔歪道。《大道家戒令》和《陽平治》對 “ 諸主祭酒人人稱教各作一治，不復按照舊道法 ” 行事以及 “ 諸職各各自置 ” 的混亂現象，進行了嚴厲的譴責。

葛玄真人在漢末的歷史大變中，為後世留下的古《靈寶經》體系給道教的傳承起到了不可替代的作用。相傳，葛玄真人在會稽上虞山修煉時精思念道，得到徐來勒、鬱羅翹、光妙音、真定光及張道陵五位真人垂降，授予靈寶經。

此時的中原大地正處於群雄爭霸的時代。國與國之間除了正面的戰爭之外，也在進行著文化之間的競賽。儒生們對四書五經的詮釋，並不能解决社會上的問題，他們開始廣泛的吸收道教以及其他流派的思想以求豐富自身儒家的理論。

在這樣的環境之中，道教對於一個信仰核心的需求催生出了道教的創世理論以及天堂觀念的雛形。古《靈寶經》的出現是對應當時道教發展的需求而應世的，其明確了道教世界觀中創世理念，以及道教天堂的概念。《諸天靈書度命妙經》指出在遠古的過去時代，生靈們依照不同的福報，托生在五個不同的天堂一樣的國度。這五個國度的人民有的長生不老，有的神通無量，有的朱顏常駐。《太上洞玄靈寶諸天靈書度命妙經》：元始天尊言：“ 我過去後，半劫之中，來生男女……不敬天地，輕慢神明，殺生淫祀，禱求邪精。” 而靈寶天尊預言在未來這五個國度會因為劫數的降臨，而失去作為天堂的樣貌。在未來，這五片國土的臣民因為不敬重天地神明，反而採取殺生的範式向邪神祈禱，導致巫毒橫行，戰亂饑餓，疾病死亡讓人們的生命與財產安全受到了嚴重威脅。於是元始天尊下降五方國土，賜下五篇真文，安鎮天根穩定了這五方國土。使得大道在這片土地上流傳開來。

這部道教經典的出現，使得道教天堂觀得到了充分的詮釋。文中出現的安鎮天根之處便有 “ 南宮 ” 這一概念，從此道教的超度儀式中上升南宮便成為了最大的願景。《諸天靈書度命妙經》云：“ 元始天尊告曰：此土所以有洞陽之庭，流火之池者，起於靈寶真文始開之時，文字未明，時與高上大聖玉帝同於此國，以火煉真文，瑩發字形，文彩煥曜，洞映五方，因號此土為赤明之國。火精流澳，為洞陽之庭，故人於火庭身受火煉，致不衰老，於今庭人皆真文之功。其法妙重，上置南宮好生之君，掌人命籍，煉死度生，故此國土無有哭屍之聲。生值斯世，真為樂哉！”

待續

作者簡介

梁持遠道長，廣西南寧人氏，弱冠入道，師從茅山朱敏國道長，屬上清靖一派（劉混康國師所傳），武當山道教學院優秀畢業生。

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