出家人還能不能結婚？｜略談道教的出家

引 言

近日來網絡上因湖南全真道士被曝出身為出家道士，竟然已經結婚生子的新聞，由此在網上掀起兩股聲浪。一種是認為道教在全真道興起之前，並沒有出家制度，且憲法規定人人都有結婚的權益，所以贊成全真道應當成家立業；另一種則是提出應當恪守祖制，出家修行。針對此事，筆者來略談道教三洞經教中到底有沒有出家制度。

在還未談論經教中關於出家的敘述，我們先把焦點轉去世俗的角度來看。有人曾提出來不結婚很多都會成為變態，所以全真道不結婚就出了一大堆變態，違反自然。能說出這樣的話，估計是沒有深入了解和思考社會現象的。不結婚的人可能在性格上會比較孤僻，但是翻開報章上，每天都有報導說弒父弒母的，父親強暴女兒，母親與兒子有染，妻子遭丈夫虐打，丈夫被妻子閹割，外遇，甚至亂倫，這些哪個不是結了婚的人搞出來的？那麼這個行為就不算變態？如果全國搜索這些事件編寫成書，筆者估計那可能都比字典來得厚。

再者，我們以世俗角度來說說出家。若一個出家道士不想要依循祖師的戒律制度，想要結婚及一切與俗人無異的慾望，認為只要不犯法，存一個心好就行了，那麼這廟裡要出家人管理幹什麼？就是因為出家人能夠割捨世人所不能割捨的種種愛累及慾望，所以才受世人的尊崇及敬仰，才能夠專心處理宗教事務以及宮觀管理。既然都和俗人毫無區別，那為什麼不如讓大老闆管理廟宇呢？論金錢，勢力和人脈，出家人都不如一個商業界的老闆，人家老闆化緣都比出家人快，還效率高呢。

回過頭來，我們說說道教經典裡的記載。依照道教三洞經教，確實是有出家制度，而且都是早於全真道興起。可能有人要狡辯說經典說的出家，就是離開家庭在外面搭個茅庵之類的居住，仍是可以結婚生子的。就以這話題，我們來看看三洞經教是如何定義何謂出家。

尊貴的《太上洞玄靈寶出家因緣經》中，天尊開示道，出家者有三種義，一曰出家，二曰入道，三曰捨凡。

何為出家

家有兩種定義，第一種就是恩愛之家，經中列舉了父母恩愛，兄弟恩愛，姊妹恩愛，男女恩愛，眷屬恩愛等種種恩愛，這些種種恩愛共相交纏束縛，繫戀在心，造諸惡業，種種貪著，生種種煩惱，不得身心自在，無法修正真道。修道應當出離這個恩愛之家，永斷恩愛，常得自在，念道無為。第二種就是諸有之家，經中說道我們這個肉身，是由五陰四大聚集形成成，處在世間。妄生染著，六根三業，廣構諸塵，世境攀緣，造眾惡業，色聲香味，煩惱淨心，弊穢既生，輪迴生死，不能解脫，永劫沈淪，世世生生，受非人類。令知身非身，不今臭穢，膿血聚合，暫寄少時，一日一化消，百骸無主，譬諸泡幻，聚散須臾，萬法參差，同一虛假，總非我有，與我自殊，妄擊有無，而生染著，穢累識神，遂幽地獄。修道應當出離這個諸有之家，永斷煩惱，觀身空假，諸境洞然，運想舉心，皆歸至道，體神入妙，鍊質歸無，不死不生，永證常樂，故曰出家。

何為入道

道有兩種義，一種為道境，就是進入玄壇靈觀、山林靖治等淨處，不交凡世，一心面對真容，口誦靈文，無塵世種種囂雜，燒香禮拜，行道誦經，講說大乘經教，專精守一。修道者捨棄俗境，進入如此清靜道場，以陶鍊心形，必至常樂，將來克成真聖，證果玉清，無去無來，湛然常住，與道合真。第二種義為道體，即修道者應當內觀其心，省察己形及遠觀世間萬物，同為有待，俱是空無。當知世間萬物，皆為具備因緣而假合形成，聚散須臾，豈能常住？當須存三守一，鍊質成真，長與道同，免其生死，常樂我淨，證果道場，轉此漏身，名為入道。

何為捨凡

凡也有兩種義，一種為凡境，就是我們感官所認知的世間一切種種，包括天地日月，草木蟲魚，一切眾生，皆是有物，暫生暫滅，即破即壞，消散少時，不可耽著，染穢我身，當知三界所有，悉為空假，並能捨棄，永絕貪求。第二種為凡身，就是說我們這個身體是由眼耳鼻口，身肉皮膚，手足毛髮，百骸九竅，總相聚合，所以稱之為人。但是要知道這身因境智的關係，從而我們生出殺生偷盜，邪淫放蕩、嫉妬慳貪，罵詈慎怒，綺言妄語，兩舌惡口，嗊嗃欺凌，富貴貧窮，更相侵取，愛憎取捨，種種攀緣，流浪色聲，貪著香味等諸種染著，令此肉身沉淪難拔。修道者應當捨棄此身，息諸貪著，眼斷諸色，耳斷諸聲，鼻斷諸香，口斷諸味，意斷諸法，身斷諸欲，乃至六根六識、六欲六賊、六入六染，六塵更相因起，三十六緣，諸惡根本，並皆棄捨，澄淨一心，永斷煩惱，故曰捨凡。

在經中列舉的七種道士之中，天尊還再次強調出家道士的定義就是「捨諸有愛，脫落囂塵」，不知道夠不夠明確和清楚呢？

尊貴的《太玄真一本際經》中，天尊也開示道，出家義趣甚深，而家有兩種定義：一種是恩愛，另一種是諸有。何為恩愛？天尊開示道：始學之人，既然能得遇明師，當刻苦學習，侍奉明師，餐受妙訓。可是若在居家，父母妻子的愛累將會纏著自己，就如處在一個牢籠之中，不得自在適志從容，遠近隨師，詢請玄業。所以要辭別父母及妻兒（如果有的情況之下），離開從前居住的住所，捨棄世間種種的享受，唯道是務，是名初出恩愛之家。何為諸有？天尊開示道：既然已經出家，應當勤行齋戒，免離三塗，信根已立，學靜入空，離三界愛，登入九清，是名出離諸有之家。

《正一法文太上外籙儀》中也記載道凡女不願適人（就是不想嫁人的意思），啟告父母，出家學道，或別立靖舍，或投師門。相信這裡所說的出家不會是在外面找個地方住而已，仍然可以像俗人一樣可以嫁娶的意思吧？

唐代三洞道士朱法滿先生在《要修科儀戒律鈔》中說道：出家之人，單景獨宿，與物不群，割愛遺榮，超然宴處。若犯濁亂，世不崇敬也。這裡提到割愛，便是割斷世俗種種的愛累，以能專志修道。

明白了出家的含義，就應當知道我們為什麼能夠出家。在尊貴的《太上洞玄靈寶出家因緣經》裡，天尊為我們列舉了為何我們能夠出家的因緣：或先世建立靈觀玄壇，抄經講說，誦念流通；或先世持齋奉戒，禮拜燒香，行道讚誦，謝罪除愆，常行善願，不捨須臾；或先世放贖生命，救濟貧窮、囚徒老病；或先世廣讀經論，講說教化，勸獎童蒙，令知善道；或先世建立義堂，愍念寒熱，施漿及火，救助行旅；或先世忠貞仁孝，助國興化，正直清廉，淳和良善；或七祖積福，慶流子孫等等諸種善事善緣。

尊貴的《太上洞玄靈寶業報因緣經》中也說到：七世樂道奉戒，誦經經法，布施救貧，濟生度死，常行慈悲，供養三寶不怠倦者，得生出家身；好誦經教，長齋奉道者，生出家恭信身。我們可以從經教中知道，因為有非常殊勝的因緣，才能讓我們得出家身，讓我們能夠心無旁騖地修道，從而更容易與道合真及為世人傳遞天尊給我們諄諄的叮嚀。

修道就有相應的禁戒，戒律為修道之本，既為出家道士，那麼要依循出家的戒律，否則不能稱之為出家。在《虛皇天尊初真十戒文》的第四戒：不得淫邪敗真，穢慢靈炁，當守真操，使無缺犯。就說到：其出家超俗者，皆因宿有善慶，所以獨拔常倫，果能頓息塵緣，斷絕色慾，精修道行，當證仙階，福及九祖，慶流一門。在第九戒：不得交遊非賢，居處雜穢，當慕勝己，棲集清虛。也說到：夫初心出家，未能獨立，須仗叢林，或結道伴，遞相扶持，不至偏頗。既然要頓息塵緣，斷絕色慾，還能說可以結婚生子，享受天倫？

尊貴的《太上十二上品飛天法輪勸戒妙經》裡，天尊告誡說：弟子受真戒者，不得邪淫，苟合男女，入於濁亂，染污出家。所謂的染污出家，指的就是染指出家人。《靈寶出家因緣經》中也說到：不得與諸男女交遊，生淫邪想。出家人豈不愼之？

此外，《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》中說到：凡出家之人，務存清素，遠棄驕奢，須從儉省。《要修科儀戒律鈔》中更進一步的列出出家道士，有十種事情是不應當做的：一則不得廣占荒野，別畜田宅；二則不得種植園林，自求地利；三則不得出入貯積絲綿穀帛；四則不得畜販奴婢；五則不得愛養六畜；六則不得貪聚八珍；七則不得好樂玩物；八則不得雕飾帳帷；九則不得衣著奇異；十則不得財寶彌勤。因為這十種事，會妨礙出家道士的道心，從而難得清虛之道。

雖說出家因緣甚為殊勝，但是仍會有雖已出家，卻心生退轉之心。因此，天尊在《靈寶出家因緣經》中勸誡道：若出家之後，心生退轉，輕慢法服，違犯經誡，飲食酒肉，殺生偷盜，邪淫放蕩，不持法相，損汙道門種種敗道之為，則將會受到「見世必遭蟲癩之病，眉毛墮落，遍身瘖腫，舉體爛壞，人不喜見。或遭官司牢獄，杻械枷鎖，痛楚切身。或盲聾瘖啞，手攣腳跛」等種種果報，這也是為什麼很多提出想出家的信徒，師父都會要求在觀裡先住三年，就是讓自己想清楚是否真的要選擇出家修道。

在任何宗教團體裡面，依然存在很多身著宗教服飾，可是言行舉止就如俗人無異，致使信眾對於其宗教的抨擊和厭惡。天尊在經中也說到：吾過去後，有諸道士，身披法服，形似出家，而心實凶惡，飲食酒肉，殺生偷盜，邪淫顛倒，種種過惡，悉能行之。專學小道，貪求名利，攻根伐本，背正入邪，不信神仙長生真法，而求邪學死滅道者，千千萬萬，吾當遣五天魔王，次第誅之。

那有人可能就覺得奇怪，就是出家而已嘛，何必如此嚴苛？須知出家道士是受天尊遺教，行天尊經法，誦天尊法言，佩天尊誡籙，持天尊符圖的修行者。常有三界五帝、將軍吏兵，守衛迎送，也有五帝大魔考校修行者的一切功過，所以必須守心守身，慎言慎行慎獨。

出家並非全真獨有

本文摘錄了部分古靈寶經的段落，從而也讓我們可以得知，真正的靈寶法，重出家，甚至後來演傳的《洞淵經》系亦推崇出家學仙，方有道教出家制度的成立。在以前的正一派也是有出家制度的 , 最好的例子是蘇州玄妙觀。該廟分十三房 , 部分房在後期變入私人手中 , 但是方丈道院及三清殿屬「公天下」，需群眾推薦。龍虎山上清宮是在家和出家一起管理 , 例如掌法籙局提舉是出家人擔當的職責。由此可以得知，最早的出家制度並非是全真道首創的，正一道自古以來就有了完善的出家制度。

全真派論出家

講了那麼多三洞經教裡關於出家制度的記載，我們回過頭來，看看全真派祖師語錄是怎麼說的。首要先看看之前有人說沒有規定必須出家的《重陽立教十五論》。筆者不曉得對方是怎麼看經書的，在《十五論》中的第一論裡開頭就寫到「凡出家者，先須投庵」，這有什麼爭議嗎？在《重陽真人授丹陽二十四訣》裡重陽真人更說：出家若不降心，返接世緣，道德損矣。

在全真派的《冠巾科儀》序裡說到：凡出家者，度師必親為誦經禮懺，先令罪過消除，方可穿戴太上巾袍。科儀進行時，度師還要告誡新出家的弟子要「常存敬思之心，休行敗教之事」「速發剛勇之心，早斷紅塵之鎖」，要在靈官前盟誓說：「今日收髮起，不可動凡心，若作還俗事，金鞭滅吾形」等誓言堅定道心。之後要謝祖先、父母、弟兄、朋友和夫妻五恩，以斷卻紅塵俗事。

綜上所述，全真派是明確規定要出家修行，而且在冠巾時都有謝五恩的儀式（其中夫妻恩是指先成家後出家的，要出家了就要斷了這個俗緣，比如馬丹陽祖師和孫不二祖師，現在半路出家的也很多），現在卻有這麼多全真派弟子想否認，用修道的大理念混淆全真派的規矩。不是說修道不能成家，很多派別是可以成家的，就是說修道可以成家可以有異性伴侶，但這不是全真派的規矩，既入全真自然是要守全真派的規矩。

說到最後，那就有人出來吶喊說：憲法裡規定人人都有結婚的權益，總不能宗教規戒高於世俗的法律條規吧？筆者願引用嚴博士所說：道教的困境，就是無法培養教徒對於經典、信仰的神聖感。在聖與俗的較量中，道教徒往往屈服於俗。

也就是說，道教徒往往捨棄神聖經典裡所明確記載的教義，反而迎合世俗甚至是非道教立場的說法。

屈服於俗，這就是道教的悲哀！

身為一個道教徒，除了必須遵守世俗的法律外，更加要以比世俗法律道德更高的標準來要求自己，遵守宗教戒律以防非止惡，進而能遣眾欲以達到清虛自然。也應當知道，錯就是錯，當自己已經違背了宗教戒律的時候，首要做的就是要懺悔及改正，而並不是為自己的錯誤尋找藉口，進而破壞祖制。筆者家師在筆者剛入道的時候曾告誡筆者：「穿上道裝，一切行為都要必須規規矩矩。若是你做壞事，或是行為不好，信徒不會記得你長什麼樣子，而是記得穿這樣服飾的人是有問題的。」最後，願各位道友「持戒制六情，念道遺所欲。天魔並敬護，世世受大福。」

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