修學道教，需要道教的方法

引子

前些日子，玄元會的賢友們討論誦經的一個細節問題時，提到北斗經中“我今哀見此等眾生”要念“老君今哀見此等眾生”。有賢友引述了一個故事：

誦經稱小人

（明）陸楫《古今說海》卷一百十

燕北風俗，不問士庶，皆自稱小人。宣和間，有遼國右金吾衛上將軍韓正歸朝，授檢校少保節度使，對中人以上說話，即稱“小人”；中人以下，即稱“我“。家每日到漏舍，誦《天童經》數十遍，其聲朗朗然。且云：“對天童豈可稱我？”自“皇天生我”皆改為“小人”。雲：“皇天生小人，皇地載小人。日月照小人，北斗輔小人。”前後二十餘句，凡稱我者皆改為小人。誦畢，贊笑雲：“這天童極靈聖！”王少師云：“若無靈聖，如何持得許多小人？然'小人有母，皆嘗小人之食。'小人之稱，其來古矣！施之於經，是可笑也。”

這個故事很明顯的傳達出幾個意思：

1、對於處於尊位的人，自稱小人；

2、韓將軍一家奉道虔誠；

3、有人認為稱“小人”是可笑的。

熟悉北斗經的朋友肯定不會陌生，北斗咒中有一句“俗居小人，好道求靈”，可見經中稱小人並非是什麼奇怪的事情。稱小人並不是妄自菲薄，而是出於禮數與敬畏，在道教的信仰世界中，人面對大道以及天尊上聖會有敬畏與慚愧之心，這種謙卑恰恰是心懷、眼界廣大的表現。

文中並沒有交代這個“王少師”是什麼信仰背景，可以基本肯定的是，他並不是一個信仰道教的人。

實際上文人調侃道士的例子並不少見，不光是古代，就算是當代，這種事例也不少。許多從事道教研究、著述頗豐的學者，對於道教並非懷有多少樸素的宗教感情，而是一種冷漠的“客觀”甚至調侃。更加值得注意的是，一些信仰十字架的學者來研究道教，其初衷只是來看看“愚昧的人們”之信仰有多麼可笑。

於是，很多信士乃至道士，看著這些對道教並非包含一定宗教情感的著述來學習和研究道教，卻又不加甄別，發生了很多讓人啼笑皆非的尷尬。

例如現在大家在網上檢索道經時，往往可以看到這樣的格式

《太上洞玄靈寶業報因緣經》

經名：太上洞玄靈寶業報因緣經。簡稱《業報經》。撰人不詳，約出於南北朝末或隋唐之際。

相信這樣的體例只有在當代印製的道教的經文中才會出現，開篇即否定宗教經典的神聖性和合法性，想來這也是一種創舉。我們再看友教的經文，沒有哪個會在自己的經典前面加一個“此書寫於中亞地區”、“此書約在公元二世紀寫成”。

道教的研究需要以道教的方法來解決，不能單純的以“學術化”的眼光來對待和研究，否則這就只是文史哲研究，並非有助於道教教義的闡發。道教的研究，需要兩個車輪，

一是對於傳統的真實傳承，

二是具備現代的人類學以及漢學研究方法。

兩者兼具才能較準確且接近實義地研究和闡發道教。只有傳統，不以科學的方法加以研究整理，那麼會有很大的局限性；只有現代治學方法，沒有傳統的熏修，則容易陷入想當然的怪圈，在學術上也難有實在的成果，所以我們可以看到一些學者，道法會元研究久了也開始會練雷法了——雖然他並沒有什麼師承。

結束語

道教在歷史上已經錯過了幾次機遇，目前在發展上更是落後了不少，而今雖然面臨很多機遇，但是倘若信道修道的人們不勤參經藏、遵奉三洞，不以一定的宗教情感和現代的治學方法去修學，那麼落後的差距將會進一步被拉大。

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